性空法師：禪修開示（三）

性空法師：禪修開示（三）

 

五、四念處的核心——念

「念」（sati）一字在佛教聖典中常常出現，是佛法中幾個教義組合的一員。不論修習何種法門，都需要「念」，「念」貫穿整個修行曆程。什麽是「念」？依南傳阿毘達摩29的看法，「念」是普遍存在的美心所30，它的特相是念念分明，把心穩定在所緣（Arammana）31上，就像石塊沉入水中；作用是不忘失所緣；現起是守護心麵對所緣的狀態；近因是強有力的「想」或四念處。因為念有堅住於所緣、守護六根門的特質，所以經中以「守門人」來譬喻它。「念」必須不間斷的專注所緣，而且念茲在茲，不眷戀過去，也不攀緣未來，繫念於當下。不論在何種情況下，所有其他的功德與四念處是分不開的，它們所依靠的緣是四念處的念。念，是善心的基礎。

正念是四聖諦中，導向滅苦之八正道的第七支。根據八正道的三分法── 分成戒、定、慧三組，正念、正定與正精進同屬於定組，有正念才能產生正定。正念是七覺支的第一支，亦是充分培育其他六個覺支的基礎。正念也是五根、五力的一員，除了本身的功能，也有督導其他四根平衡發展的作用，尤其是在信與慧、精進與定之間。正念是四念處的核心，有正念才可稱為四念處的修行。

正念適用於所有的情況有時，我們的心過度掉舉，就不適合修精進覺支；若心太過昏沉，就不適合修輕安的覺支。而凡是善心的情況都是適合正念，它也可以使所有其他的功德不斷地增長。所以，四念處適合在一切的情況，適合所有的修行者，沒有例外。

六、為何佛陀隻說四個念處？

為什麽佛陀隻說四念處，而不說五念處、六念處、七念處、十念處？或說作意念處、想念處、觸念處、念念處呢？注釋書說：為了去除眾生的四種顛倒。修行者要去掉四種顛倒，若未去除四種顛倒，就無法如理作意，如此便無法斷除無明，獲得解脫。

第一顛倒以不淨為淨。一般人以不淨為淨，不想出離；修行者若要實現心的清淨、解脫、涅槃，要去除觀不淨為淨的顛倒。佛陀說修習身念處，以去除這種顛倒。

第二顛倒以苦為樂。一般人樂在苦中，放逸逍遙；修行者若要實現心的清淨、解脫、涅槃，就要去除這種以苦為樂的顛倒。佛陀說修習受念處，為去除這種不如理的作意，以苦為樂的顛倒。

第三顛倒以無常為常。一般人以為世間的一切都是常態的、不變的，便緊緊抓取；修行者若要實現心的清淨、解脫、涅槃，就要去除以無常為常的顛倒。佛是說明修習心念處，去除以無常為常的顛倒。

第四顛倒以無我為我。一般人認為「我」是存在的，凡事為「我」，而世間萬法皆因緣和合、刹那生滅，那有「我」呢？修行者要實現心的清淨、解脫、涅槃，要去除以無我為我的顛倒。佛陀說修習法念處，去除以無我為我的顛倒。

注釋書不但提到四念處可去除四種顛倒，也可去除四食32、四漏33、四取34等執著。佛陀說修習身念處，可捨離段食的執著；修習心念處，可捨離識食的執著；修習受念處，可捨離觸食的執著；修習法念處，可捨離思食的執著。

同樣地，修習四念處可遠離對五蘊的執著。佛陀說修習身念處，可捨離對色蘊的執著；佛陀說修習受念處，可捨離對受蘊的執著；佛陀說修習法處，可捨離對想蘊、行蘊的執著；佛陀說修習心念處，可捨離對識蘊的執著。

所以，修行四念處可以解離一切不同的束縛。

七、四念處適合一切根性

修行者的根性有很多種，各種根性的修行者都適合修習四念處來實踐法、實踐涅槃。解脫的條件是了解究竟法，所有修行者都要修習四念處才能了解究竟法。修行者的種類有那些？不論南、北傳，最重要的分法是貪行人、見行人。《俱舍論》、《大毘婆娑論》也提到相同的分類。此外，也有以止觀的偏重而分別為止行人、觀行人；也有鈍根、利根的分別。

對貪行人，要強調身念處或受念處的修行，因為去除貪最有效的方法是思惟苦、不淨，而了解身體及與身體最有密切關係的受，可以使我們了解苦，不淨也屬於苦。鈍根的人適合修身念處，利根的人可直接修受念處，因為受念處的所緣比身念處微細。修止時，以色法為所緣，強調對色法的了解，特別適合修習身念處、受念處；修觀時，強調捨離無明的過程，以名法為所緣，則強調對名法的了解，適合修習心念處、法念處。見行人是執著「見解」的人，要修習心念處與法念處。若是鈍根的見行人，要特別強調心念處，因為心念處較不複雜、微細。利根的見行人則適合修習法念處，因為所緣的分別很複雜、微細，不易了解。

觀行人也可以分鈍根、利根，鈍根的觀行人適合修習心念處，利根的觀行人則適合修習法念處。

如此將修行者分成幾個基本的種類，不論是何種根性的修行者，都能找到適合的念處來深入世間道，而實現出世間道。

八、四念處是一個過程

經上說四念處是「一乘道」，它是個持續不斷的過程。佛陀以身念處、受念處、心念處、法念處等四個最重要的過程來說明。「道」是「唯一」，所緣則有身、受、心、法四種，除了這四種所緣之外，修行者不可能有其他所緣，因為一切所緣都已包含在四種念處裡了。

《象跡喻大經》35的注釋書，以譬喻來說明這「一乘道」。好像切竹管的人把竹子切成四片；同樣的道理，四念處是一個過程，但所緣不同，分成身念處、受念處、心念處、法念處四個部分，每部分再細分成各種修行方式。

整體而言，四念處是一個過程，是以身、心為所緣的一整套修行方式。身念處須以心來觀照，同時也會察覺種種感受，生起各種心。感受不離身心，身與心兩者互相影響，身是心的依靠與展示場，而所呈現的身心現象即是「法」，每一現象有其各自的特性（自相）36與共同的性質（共相）37。每一念處若結合法念處的修習，都可成為解脫的法門。

身念處分別而言，有十四種練習，每種練習（身）後，觀五蘊生滅，緣起、無我（法），就可以獲得解脫。在受念處中，有九個要素，即觀九種感受（受），再觀五蘊生滅，緣起、無我（法），便可獲得解脫。在心念處裡，觀照十六種心，如實了知它們（心），接著觀五蘊生滅，緣起、無我（法），即可獲得解脫。法念處有五種方法，皆可以修習而獲得解脫。不論是何種念處，如果我們熱誠、正知、正念地修習，都可獲得解脫。

如同編造房子的人，依照需要，用不同的材料，以不同的方式切割、組合這些材料，而建造成一棟房子。同樣的道理，四念處是一個過程，佛先將它分成四部分，然後每部分再細分成各種修行方式。

總之，要讓四念處的修行成熟，必須先觀四念處是個解脫的過程，它們結合在一起，無法截然分割。不同的修習法，不會矛盾衝突，而是彼此相互增上，使定慧漸趨成熟圓滿，而達到解脫。此過程能夠成熟、走上解脫，最重要的是對法念處的了解。掌握法念處的精義，前麵的念處才能變得圓滿。若從不分別的角度來說，法念處包括所有的法；如果分別而說，法念處是除了色（身念處）、受（受念處）、識（心念處）之外，想蘊、行蘊的所有法。

注釋書中以古城來作譬喻，解脫、涅槃好比是座古城，古城的周圍有城牆，東、南、西、北各有一個城門。東門就如身念處，身是我們存在的最粗顯部分；南門好像受念處，受是比身微細的第二部分，西門好比心念處，心比受更微細；北門就像法念處，法念處是包括涅槃在內的一切法，所以它範圍最廣，也最微細。

修行者如果要實現解脫、體證涅槃，除了從四門進入之外，別無他法。

九、四念處共通的修習法

關於四念處的修習有些要點是貫通整部經典的，適用於身、受、心、法任何一個念處，以下稍作介紹。比丘安住於身，循身觀察，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。安住於受，隨觀感受，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。安住於心，隨觀心識，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。安住於法，隨觀諸法，熱誠、正知、正念，捨離對世間的貪欲與憂惱。

（一）具三心捨貪憂

修習四念處須具備四個條件─ ─具備熱誠、正知、正念三心，以及去除身心世間的貪欲與憂惱。如果修行者不熱誠、不正知、失念，無法去除貪欲與憂惱，那麽他的業處就無法成功，此四個條件是隨觀念處不可或缺的要素。

第一要件是熱誠（Atapi）， Atapi 原意是熱，意指熱誠、熱切，對事物有濃厚的興趣，還有努力、精進的意思，亦即北傳所譯的「四正勤」38。若無興趣、熱誠，則做任何事都會意興闌珊，當然無法修習四念處，而解脫煩惱。有熱誠修四正勤，意指不放逸，不讓煩惱生起，若煩惱生起便立刻斷除，即是「熱」、「熱誠」。若不立刻斷除，就是不夠「熱」。這是離開煩惱的第一要件，要熱、要精進。

第二要件是正知（sampajana），正知就是智慧，即正確地、完整地、平等地觀照所緣。正知有很多層次，在修行的每階段都需要正知。修四念處最重要是以四種正知39審視如何做對自己修行是最有益、最適宜的。南傳佛教說明修行的過程，在智慧方麵特別強調四種正知，包括四種不同的智慧在裡麵，提供一個好的方便來斷煩惱，實踐無我境界，這是離開煩惱的要件。四種正知是了解無我的智慧，以此為方便，來了解無我的道理。四念處修行的目標，即是領導我們達到無我的境界。

第三要件是具念、正念（satima），要不斷地保持正念。熱誠與正知是正念重要的緣。若無熱誠與正知，正念就不明顯。在此，正念、熱誠與正知連在一起，是一個過程。所以，若修習身念處，同時也在修四正勤、四種正知，它們無法分開。若修習安般念，必須先以正念專注於呼吸，再以正知清楚地知道呼吸。隨時保持正念在呼吸上，不忘失呼吸即是正念；清楚地了知呼吸是正知；為清楚地了知呼吸所付出的努力是熱誠。懈怠、迷糊、疏忽、放逸的心，將無法清楚地覺知呼吸。所以，在修行時，熱誠、正知與正念是非常重要的。

第四要件是捨離對世間的貪欲與憂惱，佛陀說明了修行必備的三項要件後，接著開示必須捨棄的兩種煩惱，若不能捨棄它們，就無法獲得高度的定力與智慧。在佛教的語言中，「世間」（loka）是指五蘊、名色、十二處、十八界，是破壞、幹擾、逼迫、崩壞的意思，我們的五蘊、我們的世間是連續不斷破壞的過程。憂惱與瞋相應，繫屬於瞋。整句的意思是除去對世間的貪與瞋。經文在這裡雖然隻提到貪、瞋，但是在此是以貪、瞋，指稱所有的煩惱、障礙。五蘊既是連續不斷崩壞的過程，因此我們要去除對它的執著。注釋書說「捨離」意指斷煩惱，要去掉貪、瞋，去除五蓋，修行才可能成就。

貪與瞋是五蓋的歸納，貪是執著所有名、色（五蘊）的所緣；瞋為厭惡所有的名、色（五蘊）的所緣。若能不執著、不厭惡，才可實現四念處的智慧。捨離五蓋可以用定鎮伏，用慧斷除。修四念處想要成就，應克服關於世間、五蘊、十二處等所有的煩惱，特別是貪、瞋。若能了解真正的身，不會生起執著，也不會拒絕。如果用這種態度修習，則能離開煩惱，繼續安住於清淨的心。如此也能清楚了解止與觀的密切關係。成就止與觀的條件就是離開五蓋，特別是離開貪與瞋，離開貪與瞋，才能修正定、正觀。

不但是在定中，在日常生活中的任何時刻都要努力，以正知、正念來捨離五蓋，我們才能保持正念。在《雜阿含經》中佛陀以自己為喻，說明失念的後果，就如空中的飛鳥隨時有遭到捕捉的危險。佛說在過去世他曾經是隻錦色的孔雀，由於非常地努力修行，所以獵人無法捕捉牠。不過，有次由於牠看到一隻雌孔雀，心受到迷惑，失去正念，獵人因此輕易地捕捉到牠。同樣地，若不修習念處，我們就是在五種妙欲或摩羅的境界；若修習四念處，我們即是留在父母、祖先的境界40，所有解脫世間的諸佛、阿羅漢的境界。所以，四念處是修行者的

根本、清淨的處所。若修行者不離開這境界，時時有正念，如那隻孔雀能看清陷阱，獵人無法捕捉牠。如果修行者離開四念處，就好像那隻孔雀看到雌孔雀，一時失去正念，就掉入獵人的陷阱。所以四念處的修行是時時都在「法」中，時時都要捨離煩惱，若有一念心留在煩惱裡，就不是在修四念處。

最明顯的煩惱是貪與瞋，生起貪與瞋，所有其他的煩惱就隨之而來；若有熱誠、正知、正念，煩惱就無機會介入，四念處的修行就是沒有煩惱的境界。

熱誠、正知、正念，捨離貪、瞋這四項也是四念處的內容，它們是不能分開的，有這四個要件，四念處才能成就。具足這四個要件，我們就不斷地留在無煩惱的境界。如此止觀的修行便可以成就。所以，我們是以修習四念處而入涅槃古城。

因此，經文在此總釋四念處時，每個念處前都提到這四個要件。因為缺少它們，就無法修習四念處。

當然，修習四念處不隻需要這四個要件，而是包括所有的善法，隻是這四個要件是最具代表性、最重要的。

（二）觀內外、生滅

如是，比丘安住於身（受、心、法），觀照內身（受、心、法）；安住於身（受、心、法），觀照外身（受、心、法）；安住於身（受、心、法），觀照內外身（受、心、法）。安住於身（受、心、法），隨觀生法；安住於身（受、心、法），隨觀滅法；安住於身（受、心、法）， 隨觀生滅法。

這段落在整部經中重覆出現，依據身、受、心、法所在章節不同而變更所緣。在這個關鍵段落中，佛陀敘述了四個念處的共通修習法。所有的修行者，不論從那個念處、那個方法開始，都必須經曆觀內（ajjhattam）、觀外（bahiddha）、觀內外（ajjhatta-bahiddha），以及觀生、觀滅、觀生滅的階段。修習了這些後才能「無所依而住，不再貪著世間之任何事物」，完全不執著身心世界，達到解脫。

「觀內」是觀自己的五蘊身心；「觀外」是觀他人的五蘊；「觀內外」，是自他交替觀察。為什麽需要觀照他人呢？因為我們不隻執著自己的五蘊，也執著他人的五蘊，所以兩者都必須觀照。如何觀呢？初學者可以推論或觀想的方式，觀想「他人」的情況與「自己」的相同，待止觀有基礎後，便能如實照見了。

「觀內外」之後是「觀生滅」，這是四念處的觀察重心，如實觀察五蘊身心的實相─ ─五蘊是不斷生滅變化，是「無常」的；五蘊不斷受生滅壓迫，是「苦」的；五蘊生滅無常，並無不變的「我」存在，是「無我」的。由粗顯層次至深細的層次，逐漸解開繫縛身心的煩惱，乃至完全解脫。

依照注釋書或《無礙解道》（ patisambhidamaga ）的說明，實現解脫過程要靠五種斷，或稱五種遠離，就如七種清淨法41，漸漸斷除煩惱，走上解脫。

第一種是鎮伏斷（vikkhambhana vossago）是屬於奢摩他的部分，用定鎮伏煩惱，就能呈        現清淨的心。在修習安般念時，是以安般念來實現鎮伏斷。

第二種是彼分斷（tadaNga vossaggo）是屬於毘婆奢那的部分，一般經典中，彼分斷即指以律儀來遠離煩惱，在此彼分斷是以觀智一分一分地捨斷煩惱。身的彼分斷是不染，心的彼分斷是無貪。這需要有力量的觀，才能隨分地捨斷煩惱。什麽是有力量的觀？如在《清淨道論》中列舉於觀的過程中，要遠離十種觀的隨煩惱42，例如光明、輕安等，能遠離隨煩惱的觀，便有力量斷除煩惱。

若觀智成熟，能直接照見真實法的生滅，持續的觀「生滅」愈來愈快，法的「生」愈來愈不明顯，「滅」變得愈來愈明顯，這便是有力量的觀。此時不在意法的「生」，專注地觀法的「壞滅」，就達到了壞滅隨觀智（bhagga-nana）43。實現壞滅智後，再持續的觀壞滅，到行捨智44 ，實現第三種正斷斷（samuccheda vossago）。正斷斷是在見道位45，然後進入修道位，以出世間觀斷除煩惱，證悟道果，即是第四種安息斷或止滅斷（patippassaddhi vossago）。

最後是出離斷（nissarana vossago），完全解脫實現涅槃，安住在無煩惱的情況，證得漏盡智、無生智。這是完整的安般念與四念處的修習過程，修行者都要經曆此過程。

（三）七種隨觀

注釋書引《無礙解道》說明七種隨觀法46，配合內外、生滅觀察，可以成就觀的智慧。

第一、無常隨觀（aniccanupassana）：觀身（受、心、法）是生滅無常的，能去除常想。

第二、苦隨觀（dukkhanupassana）：觀身（受、心、法）是苦非樂的，這樣能去除樂想。

第三、無我隨觀（anattanupassana）：觀身（受、心、法）是無我的，如此能去除我想。

第四、厭離隨觀（nibbidanupassana）：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我時，會厭離身體，而不會執取身體，斷歡喜想。

第五、離欲隨觀（vuiraganupassana）：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我時，對身不起染心，而遠離欲想。

第六、寂滅隨觀（nirodhanupassana）：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我至相當程度時，暫時去除煩惱，捨棄集想。

第七、捨遣隨觀（patinissagganupassana）：觀身（受、心、法）為無常、苦、無我時，能捨棄、不執著它們，心會傾向涅槃，而捨棄執取。

以七種隨觀的智慧去觀照身、受、心、法念處，便能對治四種顛倒，寂滅煩惱，趣向涅槃道。