性空法師：禪修開示（四）

性空法師：禪修開示（四）

 

十、四念處的所緣

四念處的所緣有身、受、心、法四個，以下依次簡介。

( 一 )身念處──觀身不淨

身（kaya）是「聚」、「群體」、「組合」，如頭髮、牙齒、指甲等的組合。Aya 在梵文裡意指「來」，或出生的地方，所有可厭惡的、不淨的東西都從身體出生，所以稱為「身」。

第一念處是「安住於身，循身觀察」。「循身觀察」如此翻譯很恰當，玄奘譯為「循身觀」47 。念處包括定，念根一定要與定根結合，才算是修習念處，意思是以定將作意保持在身體上，持續地觀察身體。什麽是定？定的功能是不散亂，將心專注在所緣上。觀身時，你的所緣是身體，而不散亂在其他所緣。身體隻是不同部分的組合，猶如汽車是由輪胎、引擎、駕駛盤等各部分組裝而成。觀身體就不是觀「我」48，我們平時會把身體看成是一個實體，但是用定觀察身體時，看到的是頭髮、肌肉、骨頭、內髒，或地、水、火、風、色、香、味等。

「安住於身」，意指將作意專注在身體中，很清楚地觀察身體是由地、水、火、風等部分所組成，沒有「我」存在。為什麽作意在身體上而觀察身體？這是用來解開身體，解開「我」的密集49概念。身體不是「我」，它隻是不同部份的相續組成。身體的每個部分有不同的功能，如果你能如此地了解，便可以解開身體的密集概念。這時候，你就是觀身體，觀身體的各種組合，不是觀「我」。

「循身觀察」，「循」意指不斷隨順觀察。注釋書說以定來固定所緣，隻專注一個所緣，不注意其他所緣，以便清楚了解所緣的自相，並去掉密集概念。它的自相是和其他自相不同。為什麽我們會認為身體是我，因為我們誤解無常生滅的「法」是相續不斷、恆常不變的。所以修習身念處是在多個所緣裡，觀一個所緣，解除執著身體為「我」的顛倒。

身體是個集合體，無另外的身、男人、女人、父親、兒子等存在。凡夫看不到「身」的真實情況，對此集合體生起種種誤解，產生許多煩惱與執著，就如受到枷鎖束縛，不得解脫。注釋書與好幾部經論中引用一個偈頌，《清淨道論》注釋書中也有提及：「凡愚所見非真實，真實不被凡愚見，不見真相受束縛，受束縛故難解脫。」50 觀身有何目的、利益呢？凡夫不如實觀身，不知「身」是集合體，是生滅變化、不淨的，因此執著身體，所以繼續不斷地受苦。修身念處的目的即是讓我們如實了解「身」，捨離對「身」的執著，當然也能捨離其他的執著。身念處的修行是方便捨離關於「身」的執著。這執著的根本是觀身為淨，所以身念處是強調不淨觀的道理。就如注釋書說「身」是所有可厭惡的東西出生的地方，充滿種種不淨。如實觀身意指如實觀身為四大與所造色51，觀照身體的各個部分，都是不淨的。

身體的束縛包括身體的老、病、死與與心的雜染。人們會恐懼老、病、死是因為執著身體，怕失去所擁有的年輕、健康、生命等。所以，要如實觀察身體，了解它的無常、苦、無我、不淨，放下對身體的執著，解開所有的束縛。

（二）受念處──觀受為苦

「安住於受，觀察感受」。為何佛陀要如此說？首先我們要專注在受，才能真正地了解它的自性是領納─ ─直接體驗目標，即身心對某種體驗所生起的感受，可分類為三種受或五種受。領納可經由六種途徑，亦即六受身52。

然後我們要不執著在受，不執著在受最佳的方便是了解各種受為苦。為何所有的受是苦？佛陀說苦受如刺，它本身即是苦，它生時是苦，住時也是苦；樂受，生時、住時是樂，但滅時變成苦。所以有三種苦─ ─苦苦、樂苦、壞苦。壞苦屬於行苦，不苦不樂受，也屬於行苦，諸行皆是無常，所有的無常皆是苦53。我們要了解，同一刹那中隻能有一種感受生起，苦受時，不可能有樂受、不苦不樂受；樂受時，不可能有苦受、不苦不樂受等。它們都是不斷變化的過程，我們要思惟所有的受為苦，在此「苦」並非痛苦的意思，而是指無常。

同樣地，我們要以七種隨觀思惟各種受。對於受要厭惡、捨離，不讓心受到汙染，因它是無常、苦、無我的。在此強調思惟受是苦，因為思惟苦是捨離受的執著最有效的方便，而並非說不思惟受為無常、無我。

修受念處也要具足熱誠、正知、正念、去除貪瞋等四個條件。如果是鈍根，要修身念處，再修受念處；如果是利根，可直接修受念處、法念處。

（三）心念處──觀心無常

心是所有的法裡最無常的法，在《增壹阿含經》中提到，心的變化是最快的。依照南傳佛教的說法，心法的變化比色法的變化快十六倍54。雖然心在所有的法裡最無常，變化過程也最快，卻是最容易迷惑眾生的。眾生往往認為心是「常」的，所以執著為「我」，認為心就是「我」，這是眾生最強烈的執著，也是最難去除的想顛倒。所以要練習捨離心的執著，如此才能入涅槃的境界。我們要不斷地練習思惟心的無常，去掉執著心為我的顛倒。同樣地，修習心念處時，要以智慧安住於心而觀察心，觀察心中不斷生起的心的情況。心，是連續不斷生滅變化的過程，心的特相是識知目標（vijAnana）；其現起在修行者體驗裡是一連續不斷的過程；其近因是名色，因心無法不依靠心所與色法單獨生起。心純粹隻是認知或識知目標的過程，其中並無一個屬於造作者的實體存在，就如鏡子一樣55 。南傳阿毘達摩以五門56（眼、耳、鼻、舌、身等五根）與意門（意根）的心路過程57來說明，將心分別為八十九種心58，有的是屬於唯作心59的轉向心60、確定心，是無記的、自動的心；有的是屬於異熟心61的領受心、檢查心、彼所緣心；有的是善、不善的速行心62。所以，心是連續不斷生滅、改變的過程。唯作心、異熟心隻有一刹那，善心、不善心不會連續超過七刹那。心連續不斷生滅變化，無法自主，沒有實體。如此思惟，就能漸漸捨離「常」、「我」、「眾生」、「男人」、「女人」的概念。

如何思惟心的無常？心有多種呈現方式，不會單獨生起，依照它的所緣而有不同的心，從眼識至意識，在心路過程中，有不同的名法，我們必須很清楚它們的不同分別，是屬於欲界、色界、無色界，或是善心、不善心、無記心；然後分別它的增上緣，是來自眼根、身根等，如此觀察，便能分別不同的心，漸漸地了解它的變化性、緣起性。在心念處，特別強調觀心的無常。

（四）法念處——觀法無我

法念處是四念處的最後一個念處。它的範圍最廣，包括所有最微細的所緣，即所有的法。依照法的自相與共相來觀察。每一法都有其個別的自相，所有的法有共同的相，了解自相才能了解共相。

法念處強調無我，觀五蓋、五蘊、十二處、七覺支、四諦等是法念處的重要內容。五蘊是指身心世間；五蓋包括所有的不善法；七覺支是所有的善法。了解善法、不善法，了解五蘊、十二處與它們的無常，了解這一切法才能見到四聖諦。什麽是「法」？有自相才是「法」，例如昏沉63 是「法」，是一個重要的心所，它的自相不變，今天的昏沉、明天的昏沉、再過二十年的昏沉，都是一樣的相。因它的相不改變，所以它是真的「法」，是真正實際經驗的內容。若不具自相的就不是實際經驗的內容，若能了解什麽是實際的經驗，才能了解涅槃。

所有有自相的「法」都是無常生滅，這是「法」的共相。這無常的過程不易看到，若看不到自相，就無法看到無常的過程。例如桌子看起來似乎沒有改變，實際上它是連續不斷地在變化，但是從桌子表麵看不到這過程。如果觀察桌子硬、粗、重等的自相，可以看到它是不斷破壞的過程。它是色法，是地、水、火、風，是不斷在破壞的聚合體，不是實在的桌子。如實知見後，才能進入「法」的境界。

如何了解所有的法？南傳以相（特相）、味（作用）、現起（生起）、足處（近因）分別諸法，方便了解諸法，這些是智慧的資糧。

如果你特別聰明可以直接修習法念處，佛陀有時應機講五蘊、四聖諦，聞法者也都能開悟成為阿羅漢。因為他們的功德具足，開悟的機緣已經成熟。如果你過去世有修行，有足夠的波羅蜜，也可以直接修法念處。

修習法念處的要件與身念處、受念處相同，要用熱誠、正知、正念、去除貪瞋等來修習。

十一、結語

以上先歸納總說四念處，為何在進入個別的念處之前要先歸納總說呢？因為要強調四念處是個不斷捨離煩惱的過程，如在修身念處時若能捨離煩惱，在修習受念處、心念處、法念處時也能捨離煩惱。若能在修習法念處時捨離煩惱，修習身念處時也能捨離煩惱。由於離開煩惱是個不斷的過程，所以，先依照四念處的次第整體概介，將一些觀念交待清楚後，再進入個別的念處修法會比較容易，這是四念處歸納總說的要旨。

若我們想以四念處作為解脫的法門，一定要運用法念處，以法念處才能將身、受、心結合在一起。身、受、心念處最後必須了解「名」、「色」的分別。在修行解脫的過程，有「名」、「色」的分別，四念處才能完整。所以，一定要有法念處，四個念處才能成為一個不斷的過程，一個捨離煩惱的過程。

四念處是一個整體，一個修行的過程，修習任何一念處時，它們會一起出現。修身念處時，受、心、法念處都會一起出現，隻是強調以那一個方法入門而已。例如修身念處時，分別四大，修習四大以後，你的經驗會包括受、心、法。至法念處分別五蘊，也包括身、受、心。待四念處成熟，了解四聖諦，體證涅槃。

全文完

【注解】

(1) 南傳巴利經藏中有兩經說明「四念處」的修習法；一經在《長部》第22經（D.22），一經在《中部》第10 經（M.10）。兩經內容大致相同，不過《長部》第22 經在法念處對「四聖諦」有更詳細的解說；整部經的篇幅也較長，所以《長部》第22 經被稱為《大念處經》，《中部》第10 經則稱《念處經》。北傳漢譯藏經中，《中阿含經》卷二十四第98 經《念處經》（《大正藏》冊1 ， 頁582 中~584 中）、《增壹阿含經．壹入道品》第十二第1 經（《大正藏》冊2 ， 頁568 上~569 中）、《雜阿含》第605~639 經（《大正藏》冊2 ， 頁170 下~177 中），有類似內容，但各經內容不如《大念處經》詳細完整。

(2) 南傳佛教：又稱南方佛教、南傳上座部。佛教源於印度，其後向外傳播，分成兩大主流，流傳於東南亞一帶，包括斯裏蘭卡、緬甸、泰國、高棉、寮國等地之佛教。南傳佛教之三藏以巴利文書寫。另一主流，經中亞傳至中國、韓國、日本，及由尼泊爾傳入西藏、蒙古一帶，稱北傳佛教、北方佛教。南、北傳佛教在法服、戒律、典籍、學說、實踐等方麵，各有偏重，也各有特色。參閱《佛光》「南傳佛教」，頁3750 、「北傳佛教」，頁1586 。

(3) 根據一些學者的考證，拘樓國即今印度首都新德裏。

(4) 二十一種解脫方法是身念處十四種方法：（一）安般念；（二）四種威儀；（三）四種正知；（四）不淨觀；（五）四界分別觀；（六）~（十四）是墓園九相。受的九種要素與心的十九種要素，各算一種方法，法念處有五種方法，合計《大念處經》共闡述二十一種解脫的方法。

(5)《大念處經》的注釋書：Samaggala Viiasini Volume III Maha Satipatthana Sutta Vinnana（《長部》注釋書三《吉祥悅意．大念處經》PTS, 1971）。注釋書的內容一般認為源自最早期的佛教。巴利三藏原始的古老注釋書，在公元四世紀左右便失傳。現在的版本是根據斯裏蘭卡所找到的辛哈利語（Sinhalese）的早期譯本，由覺音尊者（Buddhaghosa）重譯回巴利文。Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, Kandy , 1992 , p.10 。

(6) D.15 ，相當於北傳《長．第13 大緣方便經》，《大正藏》冊1 ， 頁60 上、《中．第97 大因經》，《大正藏》冊1 ， 頁578 中。

(7) 南傳有兩經：《心材喻大經》（M.29）與《心材喻小經》（M.30）；北傳無。

(8) M.82 ，相當於北傳《中．第132 賴吒羅經》，《大正藏》冊1 ， 頁623 上。

(9) M.106 ，相當於北傳《中．第75 淨不動道經》，《大正藏》冊1 ， 頁542 中。

(10) 參見《法句經》（南傳）203 偈（Dh.203）

(11)“ekayana-magga”是複合詞，“eka”是「一」、「單一」、「唯一」。“ayana”是「行路」、「目的」、「往來」。“magga”是「道路」。漢譯相關經文之譯詞中，《雜》譯為「有一乘道」（《大正藏》冊2，頁139 上、頁171 上、頁322 上）；《中》譯作「有一道」（《大正藏》冊1 ， 頁582 中）；《增壹》譯作「一入道」（《大正藏》冊2 ， 頁568 上）；《別譯雜阿含經》譯作「唯有一道」（《大正藏》冊2 ，頁410 中）。大多數英譯為「唯一之道」如Soma Thera, The Way of Mindfulness, p.17. U Silananda, Four Foundations Mindfulness, p.2. 譯為“the onlyway”, Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation, p.14. 譯為“the sole way”, Sann Lwin, Great Discourse on Steadfast Mindfulness, p.1.譯為“the one and only way”。就文獻角度言，南傳經典中的“ekAyana-magga” 是對四念處的專稱，沒有其他修行法被稱為“ekayana-magga”，因此以「唯一之道」來特稱四念處的崇高立場，是可以理解的。參閱何孟玲，〈《中部．念處經》四念處禪修方法之研究〉，華梵碩士論文，頁30 。

(12) 加行：即加功用行，為了成就涅槃所做的一切努力。

(13)“Nibbana”源自動詞“nibbati”，意為「被吹滅」、「被熄滅」，佛教以它表示熄滅了世間貪、瞋、癡之火，或去除了渴愛的糾纏。涅槃乃佛教終極的實踐目的，分為有餘涅槃與無餘涅槃，前者是雖斷煩惱，仍有五蘊之依身；後者煩惱滅盡，五蘊亦滅盡無餘。參閱《佛光》「涅槃」，頁4149 。

(14)（奢摩他），「觀」為“vipassana”「止」為“samatha” （毘婆舍那）之意譯。「止」是藉專注特定對象（所緣、目標），止息一切妄念、煩惱，達心一境性的禪定。「觀」是以智慧觀照此一特定對象的自相，可由特相、作用、現起、近因四方麵觀察；觀照共相，一切法皆有無常、苦、無我的特質。由止培養定，由觀開展慧；以定伏煩惱，用慧斷煩惱。有定力，才能看清楚所緣，修真實觀，斷除煩惱。止與觀如鳥之雙翼、車之兩輪，相輔相成以完成解脫。參閱《佛光》「止觀」，頁1476 。

(15) 「無為」是「有為」的對稱，指非因緣所造作，離生滅變化之法。原係涅槃的異名，後世更於涅槃外立種種無為，於是產生三無為、六無為、九無為諸說。參閱《佛光》「無為」，頁5112 。

(16) 中道：離開二邊之邪執、極端，不偏於任何一方的觀點、方法。中道係佛教的根本立場。因八正道的實踐是遠離樂欲及苦行等偏頗的生活態度，由此得以完成智慧，趣入涅槃，故稱八正道為中道，乃實踐上的中道。若正確理解緣起的真理，因而遠離常見與斷見，或有見與無見等偏頗之看法，住於中道正見，此為思想上的中道。參閱《佛光》「中道」，頁1030 。

(17) 念處之道是八聖道分中的前行道，此前行道是唯一的道路。此道路成就世間八正道，圓滿出世間八正道，實現涅槃。《無礙解道》：「八支道中勝，四諦理中勝，離欲（涅槃）法中勝，此實唯一道，清淨諸知見，汝等順此行，降魔滅眾苦。」參閱MSV, p.745 、帕奧禪師講述，《正念之道》（高雄市：淨心文教基金會，民90），頁37 。

(18) Dh.17「人若前作惡，今則奉諸善，如月出雲散，普明照世間。」之故事。《法句經》的注解中，有許多與經偈內容相關的故事，近來並集為單行本流通。參閱達摩難陀編著；周金言譯《法句經故事集》（宜蘭：中華印經協會，2003 年），頁332 。

(19) 參閱Sutta Nipata verse 949.、MSV, p.746 、《正念之道》，頁38-41 、《法句經故事集》，頁279 。

(20) 阿羅漢（arahant）：第四果（最高果位）。指斷盡三界煩惱，證得最後智，而堪受世間大供養之聖者。參閱《佛光》「阿羅漢」，頁3692 。

(21) 四無礙智：指四種自由自在無所障礙的理解能力（智解）與言語表達（辯才），均以智慧為本質，故稱四無礙智；就理解能力言之，稱四無礙解；就言語表達能力而言，稱四無礙辯。即法無礙解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。參閱《佛光》「四無礙智」，頁1778 。

(22) 神通（abhinna）：依修禪定而得無礙自在、超越人間、不可思議之作用。有神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡等六種神通。得神通者，亦有各種層次，唯佛陀六神通無礙自在。參閱《佛光》「神通」，頁4251 。

(23) 火遍三昧：火遍是十種遍處禪之一，以火相為所緣，修習禪定。參閱覺音尊者著；葉均譯，《清淨道論》（高雄市：正覺學會，民89）頁170 。

(24) 波羅蜜（pAramita）：由過去世乃至今生所累積的善業、功德等成就解脫的資糧。

(25) 悅行（Patacara）Dh.113 ：「若人生百歲，不見生滅法，不如活一日，而得睹見之」之故事。參閱《法句經故事集》，頁230 。又《長老尼偈》的注釋書也提到這個故事（5 偈?10）。

(26) 須陀洹果（sotapanna）：上座部佛教四果中最初之聖果，故又稱初果。譯為：「入流」、「預流」，入於聖流之意。斷三結，即我見、戒禁取見及疑結。初果聖者最多經七番人天的輪迴，必然解脫。參閱《清淨道論》，頁693 。

(27) 天人於壽命將盡時身體所現的五種衰亡相。即（一）頭上花萎靡；（二）腋下出汗；（三）衣裳汙穢；（四）身失威光，且生臭氣；（五）不樂本座。參閱《佛光》「五衰」，頁1142 。

(28) 修習四念處，走上解脫的正道，觀智漸成熟，至種姓智，超越凡夫種姓入聖者種姓，直接取涅槃為所緣，悟入道智，證得果智，實踐出世間道。參閱《清淨道論》，第22 章。

(29) 南傳阿毘達摩（Abhidhamma）亦作論藏；是上座部佛教所承認的巴利三藏聖典之一，是佛教權威性的聖典。論藏裡有七部論：《法聚論》（Dhammasangani）、《分別論》（Vibhanga）、《界論》（Dhatukatha）、《人施設論》（Puggalapannatti）、《事論》（Kathavatthu）、《雙論》（Yamaka）、《發趣論》（Patthana）。《法聚論》與《發趣論》對心有詳細的分別。參閱菩提比丘英編；尋法比丘中譯，《阿毗達摩概要精解》（香港：佛教文化事業，1999）導讀，頁xviii 。

(30) 「念」是十九個遍一切美心的心所之一。「美心」，或可譯為「善心」。在瑜伽行派「念」是屬於五種別境心所。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁71 。

(31)“Arammana”或譯為「對象」、「目標」、「緣境」。

(32) 四食：即段食、觸食、思食、識食。「食」指作為強大助緣以維持其他法之法。段食是指食物的營養或食素，能維持、滋養色身。觸食為有漏之根境識和合所生，以觸心所為體，對所觸之境生起喜樂，而長養身者。思食於思心所欲求之境，生起希望之念，以滋長相續諸根。識食是以識為食，支持有情生命。四食滋養維持一切名色法的相續。參閱《佛光》「四食」，頁1741 。

(33) 四漏：即欲漏、有漏、見漏、無明漏。「漏」（Asava）意指流出之物，一般指煩惱而言。欲漏是對欲樂之貪染；有漏是對有（存在或生命）之貪著；見漏是對邪見的執著；無明漏乃煩惱之根本，令眾生輪迴生死，無法出離。

(34) 四種取：欲取、邪見取、戒禁取、我論取。欲取是對欲樂強烈的渴愛，也包括對一切世間之物的渴愛。邪見取是執著邪見，如斷見、無作見等。戒禁取是認為持種種戒禁，如狗戒、牛戒等，能夠導向解脫。我論取即是執著「身見」，認為五蘊的任何一蘊是「我」或「我所」，經典中提出二十種身見。參閱《佛光》「四取」，頁1704 。

(35) 南傳有《象跡喻大經》（M.28）、《象跡喻小經》（M.27）；北傳有《象跡喻經》，《大正藏》冊1 ， 頁464 。

(36) 自相（sabbAva-lakkhaNA），又作自性，指自體個別的體相，亦即不與其他相共通，而具有自己一定的特質者。參閱《佛光》「自相」，頁2528 。

(37) 共相（sAmanna- lakkhaNA），共通之相；一切法皆有無常、苦、無我的共相。

(38) 四正勤：又名四正勝、四正斷，策勵身、口、意的修行，不令放逸。即：已生惡令速斷，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長。

(39) 四種正知為（一）有益正知（satthaka-sampajanna）；（二）適宜正知（sappaya- sampajanna）；（三）行處正知（gocara-sampajanna）；（四）不迷惑正知（asammoha -sampajanna）。參閱本書：正知。

(40) S.47.6,《雜．第617 經》，《大正藏》冊2 ， 172 下。

(41) 即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清淨。

(42) 觀智未成熟會生起光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、現起、捨、欲十種觀的染。若要觀智成熟，更上層樓，須遠離十種觀的染。參閱《清淨道論》，頁654-658 。

(43) 參閱《清淨道論》，頁662 。

(44) 行捨智（sankhArupekkhA-nANa）是世間最高的觀智。觀一切行法的無常、苦、無我，並以種種行相觀空之後，禪修者捨斷怖畏與欣喜，對諸行無動於衷而中立，不執著它們為「我」或「我所」。參閱《清淨道論》，頁674 。

(45) 見道：行捨智後，以涅槃為所緣，於道心生起的一刹那，斷除三結（身見、疑、戒禁取），同時徹知苦諦、斷除集諦、證悟滅諦（涅槃）、開展道諦。見道以前為凡夫，入見道以後為聖者。

(46)「依無常而觀以斷常想，依苦而觀以斷樂想，依無我而觀以斷我想，厭惡以斷歡喜，離欲以斷貪欲，令滅以斷集，定棄以斷執取。」《漢譯》卷43 ， 頁79 、MSV, p.757~758 、《正念之道》， 頁66。

(47) 輸入「循身觀」於CBETA 電子大藏經共查到187 筆。玄奘譯《大般若經》、《瑜伽師地論》皆譯為「循身觀」。「循」本義作「行順」解，乃順道而行之意；此處作依次隨順觀察之意。

(48)「我」（Atuman）：原意為呼吸，引申為生命、自己、自我、本質。泛指獨立永恆存在的主體，此主體存在於一切物之根源內，支配統一個體，乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示緣起的存在，否定永恆（常）、獨一（一）、自主（主）、支配（宰）的「我」。身，是因緣和合而成的集合體，沒有常、一、主、宰的「我」存在。參閱《佛光》「我」，頁2937 。

(49) 密集（ghana）：意為緊密的、結實的。身是因緣和合而成的集合體，凡夫被外表的整體概念所蒙蔽，故有密集的概念產生。若能以智慧觀察，看清楚身的真實情況，便可解開密集。

(50) MSV, p.757 、The Way of Mindfulness, p.35 、《正念之道》，頁64 。

(51) 身由地、水、火、風四大種色與由大種所造色所組成，共二十八種色法。色法無法單獨存在，隻能以色聚的組合型態存在，共有二十一類色聚。同一粒色聚裡的諸色，同住一處，同時生滅。同一粒色法的所造色，來自或依靠同一色聚中的四大，而四大是互相依靠。以智慧如實照見它們。參閱《阿毗達摩概要精解》頁231 、帕奧禪師著；弟子合譯，《智慧之光》（馬來西亞：第三版2003），頁79 。

(52) 六受身：是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。

(53)「觀樂受為苦，觀苦受如刺，捨受之寧靜，觀之為無常，比丘如實知，寂然而行道」S.IV.207, PTS、MSV, p.761 。

(54) 有的主張十六倍，也有主張十七倍。十六是印度吉祥的符號，說十七是加上過去的前一刹那，那不應該算，所以嚴格說應該是十六。參閱《阿毗達摩概要精解》，頁145 。

(55) 參考《清淨道論》，頁6 。

(56) 五門心路過程（pan cadvara-vithi）：當目標撞擊任何一個根門時，有分產生波動、被截斷，接著「五門轉向心」生起，轉向該目標，之後生起五識，如「眼識」，能識知顏色。緊接而起的是「領受」眼識所識知顏色之心，隨後生起推度或「檢查」該目標之心，接著生起「確定」目標之心，然後有一係列（一般是七個）的心執行「快速地跑」（速行心）向目標，以識知它。若目標是「極大所緣」（明顯），在速行後會有兩個「彼所緣」生起，緣取前速行已識知的目標為自己的目標，彼所緣之後心再度沉入有分。若目標不明顯，彼所緣不會生起。注(56)~ (62)參閱《阿毗達摩概要精解》第四章。

(57) 意門心路過程（manodvara-vithi）：當心路過程發生於五門時，事實上涉及兩門：根門與意門。意門心路有二：（一）隨五門之後生起；（二）純粹隻發生於意門的心路。

(58) 阿毗達摩藏將心分別為許多種類，即八十九心，或一百二十心。我們一般所認為的心識，實際上是一連串刹那生滅的心，極迅速地相續生滅，我們無法察覺它們是個別不同的心。阿毗達摩不單是把諸心分門別類，更重要是呈現它們為一緊密相互交織的整體。《阿毗達摩概要精解》，頁8 。

(59) 唯作心（kiriyacitta）：這類心非業亦非果報。它雖涉及心識活動，但此活動並沒有造業，因此不能產生果報。

(60) 轉向心（Avajjanacitta）：當外在目標撞擊根門時，該心在相符五識生起之前生起，作用是轉向呈現於根門的目標。若在五門生起，名「五門轉向心」。在意門心路過程生起名為「意門轉向心」。

(61) 異熟心（vipakacitta）：是過去業的異熟，是最後死心的無明相續。

(62) 速行心（javanacitta）：直譯為「迅速地跑」。一係列（一般是七個）的心執行快速的跑向目標以識知它的作用。從道德角度來說，這速行階段最為重要，因為善心或不善心即在此階段生起。

(63) 昏沉（thina）：是心的軟弱或沉重。特相是缺乏精進；作用是去除精進；現起是心的消沉；近因是不如理地作意，無聊或懈怠。《阿毗達摩概要精解》，頁63 。