性空法師：禪修開示（五）

性空法師：禪修開示（五）

 

身念處   Kayanupassana

一、安般念（Anapanasati）

（一）安般念與身念處的關係

佛陀說明安般念是在身聚裡麵。身聚意指身體是由很多不同的部分所組合，一般說有三十二部分2，如頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚等，若繼續分別即是地、水、火、風四大與四大3 ，如眼淨色、耳淨色4等。不論地、水、火、風四大或是所造色，都是生滅無常（無常），不斷受無常的逼迫（苦），沒有不變的實體存在（無我）。如此觀察身體，就不可能在身體中看到「我」，看到真實存在的眾生、女人、男人。在修習身念處後，就會漸漸遠離這些概念，而經驗身體是無常、苦、無我，是空的；就能慢慢放下對身體的執著。

安般念包含在身體裡，是身體的一個部分，是身聚裡的一個身聚5，兩者無法分開。說到身念處的修行方法，首先是安般念，這是《大念處經》中的第一個練習。若能徹底修習《大念處經》裡的每個方法，都可以成為解脫法門。佛陀特別讚美安般念，若能多修習安般念，便可完成、圓滿七覺支，引導我們朝向解脫。

（二）為何隻說安般念的四個練習？

平常在經典中，如在《中阿含經》、《安般念經》、《雜阿含經》，佛說明安般念為十六個練習6。但在《大念處經》隻說四個練習7，注釋書未說明原因，可能是因為佛陀應機說法，為了適合所有根機的修行者，而說四個練習。四念處的修行是適合所有根器的修行者，沒有四念處的修行，我們不可能達到解脫的目的。若我們依照安般念十六個步驟來修行，基礎的條件是禪定，如果沒有禪定，就無法依之修行。這十六個步驟中，第一至第四屬於身念處，第五至第八屬於受念處，第九至十二屬於心念處，第十三至十六屬於法念處，構成完整四念處的練習，這是由止至觀的修習曆程，不一定適合所有的根機。

第二，可能是在《大念處經》裡，除了安般念以外，其他的法門也都是唯一法門、解脫法門，如正知法門、界分別法門、不淨觀法門等。

有兩種不淨觀：一是有識不淨觀（savinna naka asubha），以四大作為所緣，觀身體的三十二部分；另一種是無識不淨觀（avinna naka asubha），觀死屍，在墳墓觀部分，有九種觀。

修習每個法門，若能配合法念處的修習，都能成為解脫法門，而不隻是安般念而已。

（三）修習安般念的前準備

「比丘如何安住於身，循身觀察？」即比丘如何安住、持續地依循身體觀察身體，不斷地以智慧觀察身體裡生滅的種種現象。如何修習呢？第一個練習是安般念的練習。

「諸比丘！比丘前往森林、樹下或空閒處。」

此處說明修習安般念的條件。在佛教裡，我們常說三種、或五種遠離，第一即是身遠離，有身遠離，才能修習安般念。身遠離意指心不專注在五欲的所緣，不要專注在好色、好聲等，要專注於業處上。如此才能實現第二心遠離——捨離五蓋，若能實現心遠離，才能實現第三煩惱遠離，即正斷煩惱。

佛陀說要去森林、樹下或空閒處，這些地方遠離人群，寧靜而無幹擾，對初學者而言，安靜處比較容易專注8。但這也是方便說而已，並非說修安般念一定要到森林等地。若我們的心沒有智慧，無法專注所緣，即使到森林，仍無法實現身遠離、心遠離。若有智慧，雖然處在人群，仍能實現心遠離。不過若要學好修行，便要培養修行的態度與習慣，不論在什麽情況下，都能專注於業處。

我記得在斯裏蘭卡時，有一位從德國來的居士，他決定出家，師父答應給他茅篷住。他住了幾天，不斷地埋怨那地方太吵，師父給他比較安靜的地方。他還是不滿意，表示還是聽到很多聲音，無法集中精神修行。師父就給他最偏僻的茅篷，那邊隻有猴子、鳥與蟲的聲音，他依然不滿意，無法專注於業處。結果幾個月之後，他就還俗了。如果我們有這種態度，就無法進入修行之門。

「盤腿而坐，端正身體」，靜坐時重要是結跏趺坐，脊椎保持端正，節節平正相接，平肩含胸。佛陀建議這樣的坐姿，因為這是最穩定與舒服的姿勢，對心的平靜與提高警覺性有所幫助。因此如果身體不直，我們的心就無法警覺，容易昏沉、掉舉，無法離開五蓋，實現心遠離。捨離五蓋的條件就是不斷地警覺，這也要靠身體的姿勢。

「置念麵前」，“parimukham”是前麵、麵前之意，又是嘴巴附近之意。依照注釋書：修行者要遍持業處，專注於修行的業處，而捨離所有其他所緣。修行者將心引導至當前的業處上，並固定在那裡。我們念息在“parimukham”這裡。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、臍，在很多不同樣的地方。在泰國很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我們接受注釋書所說，《大念處經》特別說明在麵前嘴巴附近，則除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我們的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。

（四）正修安般念

l          1.正念出入息

接下來要怎麽作？「正念而出息，正念而入息」9，念不斷的守在呼吸上，不理會其他所緣。佛陀在《安般念經》說，若無正知、念，便不能修安般念。因此一定要不斷用智慧和念覺知呼吸，才是修習安般念。

依照經文先出息，在出入息時，保持正念，持續不忘失，正念就會越來越強。正念強時，定力便會提昇。當定力提昇至相當程度時，呼吸會變成禪相。若能持續穩定的專注禪相10 ，便能證得禪那11。

在此階段不觀呼吸的自相，如冷、熱、流動等，也不觀法之共相，即無常、苦、無我，隻是覺知呼吸的本身12。修習安般念的過程如何運用智慧？在前麵我曾說明四念處是一個連續不斷的過程，止觀的修習也是不斷的過程，止與觀互相配合修行才會進步。目前是修止，培養禪定，有相當的禪定，智慧會明顯，便能修觀。

修習禪定的過程，若不能運用智慧，修習不易成就。以修習安般念來說，定是把心專注於呼吸的所緣上。智慧是了解所緣，不迷惑所緣；也就是用智慧了知呼吸出入、長短、粗細等情況。專注而不掉舉散亂，了知而不執取、不迷惑，便可很快進入情況。若不用智慧，一味努力抓緊呼吸，不能了知呼吸情況，如此容易疲累、昏沉、散亂，五蓋馬上就來報到，定慧當然無法開展。

《中阿含．小空經》以地點13來說明這個過程，地點、呼吸等，都是說明修行者的業處14，修行者學習如何領導他們的作意，讓心專注於所緣上。若心能如此練習，在成就禪定後，便可依照之前所提的七隨觀，觀安般念為無常、苦、無我、空。

若是修奢摩他，便不能思惟出入息為無常。不過要清楚了解，心專注呼吸，安般念統一這個心，除了安般念以外，其他的經驗都是空、都是無常，要遠離它、滅它、捨它。了解這個道理，安般念也是屬於無常、苦、無我，但這階段隻是方便了解而已，先不要注意它們。成就了奢摩他以後，才能夠實現觀，觀呼吸的無常、苦、無我，觀呼吸的空。

l          2.了知長短息

出息長時，了知：我出息長；入息長時，了知：我入息長。出息短時，了知：我出息短；入息短時，了知：我入息短。

什麽是息的長短？長短是依照時間長度，不是尺寸上的計算，呼吸維持較長的時間，叫長息。好像大象的呼吸，蛇、烏龜的呼吸，牠們的呼吸比較長，繼續很久的時間。個人依出入息的情況，決定多久的時間是「長」，多久是「短」。

（1）初學者：保持自然呼吸

我們要故意讓出入息變長，還是保持自然呼吸？初學者首先要習慣在這個法門上，不要去欲願呼吸是長、是短，保持自然的呼吸，自然地觀它是長、是短，不要故意讓呼吸變長變短。若如此控製呼吸，不容易培養定力。

（2）基礎者：

以九法練習作長呼吸若已有好基礎，培養相當的定力，可以依照《清淨道論》、《無礙解道》的說明以「欲」作長呼吸，以九種方法練習15 ，讓呼吸變長。（一）清楚了知出息是長的；（二）清楚了知入息是長的；（三）欲：靠長呼吸的經驗，我們生起欲求的心，想要息變長。

呼吸是心生的色法，呼吸的長短，是靠心的努力。在《清淨道論》16有風箱的譬喻，觀想身體為一個鐵匠用的風箱，業生的身體如同風箱的殼，鼻子就如風箱的口，呼吸好像風箱裡麵的空氣，心就如鐵匠的努力。若鐵匠拉長，風箱的風變長的，若鐵匠拉短，風箱的風變成短的。因此，靠心的努力息漸漸變長。現在生起「欲」，想要呼吸比以前長；（四）靠此「欲」，觀出息比以前長；（五）觀入息比以前長；（六）息比以前長，修行有進步，在長的呼吸上感到喜悅。依照長呼吸的欲和喜悅，（七）出息是長，（八）入息是長。由於欲，息比以前長而微細，心也更寧靜專注，心漸漸從出入息轉去、放下，而生起（九）捨，即是不染著，有捨才是正定，不是染定；正定才能開展智慧。

l          3.覺知全身息

修習：我當覺知（息之）全身而出息；修習：我當覺知（息之）全身而入息。什麽叫「全身」？「全身」是呼吸從開始到結束的整個過程。每一出息、入息，看它開始入、繼續入、中間入、繼續入至結束；它開始出、繼續出、中間出、繼續出至結束。

【專注觸點】

身念處的修練包含止與觀，在修練安般念的過程，由於作意、所緣的不同，而成為止或觀，若是注意呼吸的出、入，是修練止；若注意呼吸的地、水、火、風等自相，或無常、苦、無我的共相，便是修觀。要分別清楚自己是修止，或是修觀；若溷亂的修習它們，不容易成就。

修習禪定的過程，若能覺知入息、出息、長息、短息，雜念愈來愈少，觸點愈來愈明顯。持續地專注觸點，習慣專注在一個地方，勿隨呼吸進出體內或體外。若能專注觸點，將呼吸的過程看得愈來愈清楚，定力也會越來越強。

《無礙解道》和《清淨道論》以鋸木頭譬喻說明17，就如一個技術熟練的木匠鋸木頭，將手握在鋸柄處，而把注意力放在鋸子與木頭接觸的地方。若去斯裏蘭卡或是去印度觀光，可以看到二個木匠用很長的鋸子鋸木頭，不論他們是拿鋸子的什麽地方，他們隻注意鋸齒與木頭接觸的地方，若注意其他的地方，鋸子就搖動不穩定。如同你們開始注意除了呼吸以外的其他所緣，心就不穩定。若不能完全專注於呼吸，會出現其它的所緣，心會掉舉散亂，生起很多煩惱，你們會不滿意自己的表現。若是熟練的木匠，雖然隻注意鋸齒與木頭接觸的小範圍，但能很清楚鋸子的拉動，從開始、中間、結束，此過程的每個部分能看得很清楚。

同樣的，若專注在一個地方，心能穩定、清楚了別整個呼吸的過程，從開始到結尾。好比印度的二個木匠在鋸木頭，心穩定專注一處，他們能夠成就他們的努力，完成他們的工作。修行者如此練習，能專注在觸點，心有輕安、法喜，能捨離五蓋、捨離煩惱，實現解脫的過程。

l          4.寂靜身行

修習：我當寂靜身行而出息；修習：我當寂靜身行而入息。

身行意指「呼吸」18，因為風界19的作用，呼吸讓我們感覺身體的移動。依現代心理學的解釋，能感（sensation）和所感（sense data）是一個經驗。以呼吸來說，能感的是心；所感的是呼吸、身體。在身念處的修行，若所感的變得微細，能感的心就變成微細，它們互相影響。若觀呼吸為粗，心也就粗；我們的心微細，能感微細，所感的呼吸也就變得微細。越微細的心相應於越微細的呼吸。此即是我「當寂靜身行而出息、入息」，呼吸越流暢，心越流暢；呼吸越微細，心越微細；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是屬於粗的心。呼吸愈來愈微細，心愈微細，善法越來越明顯。因此，在止觀的過程，調呼吸愈來愈微細，也稱調善法，調五根、五力、七覺支、八支聖道、四聖諦。四念處的修行，止、觀變得愈來愈明顯，所有的法變得越來越明顯，我們觀得越來越清楚，清楚它們的生滅、特相、作用、近因。

【七種作意】

如此使呼吸和心越來越微細的過程，在《清淨道論》以數、隨逐、觸、止、觀、還、淨七種作意20說明，《俱舍論》也提到相同的道理。

（一）數作意：

在開始的時候，要清楚呼吸進出，可以用數作意讓心安住於呼吸。在每一呼吸的末端數「一、二、三」，至少應數到「五」，但不應超過「十」，依照自己的意願在五至十間選一數字，接著下定決心專注平靜地覺知呼吸，不讓心遊蕩至其他地方。剛開始練習數息時，由於不習慣所緣，數得不流暢。若熟練此過程，會數得越來越順暢，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打開牛棚的門，牛隻很快的奔出來，牧牛人數牛數得很流暢。在此情況下，呼吸變得愈來愈流暢，愈來愈明顯。

（二）隨逐：

當呼吸變得流暢明顯，不數息也能正念在出入息，這時可以放下數字，以念隨行出入息，將注意力放在鼻孔周圍，知道息的初、中、後整個過程。

（三）觸：

隨逐與觸一起生起，不能分開的。此時專注於息與身體的觸點，清楚呼吸的開始、中間、結束，不論出息或入息，都越來越清楚，息的全身越來越清楚，觸點變得越來越明顯。

（四）止作意：

息的全身越來越清楚，觸點越來越明顯，在此清況下，呼吸變得愈來愈微細，開始出現禪相，剛開始時禪相模糊不明亮，稱為遍作相。此時仍繼續專注於接觸點的息，不理會禪相。若禪相出現於觸點並穩定發亮，呼吸變微細，而且與禪相結合，呼吸似乎是禪相，禪相似乎是呼吸，便可捨呼吸專注於禪相，此是取相。在禪相上尋與伺21的作用越來越強，可長時間停留在禪相上，此時禪相呈現清徹、明亮及光耀，即是似相。心穩定平靜的專注它，達到近行定22、安止定23。

當心專注於似相一、二小時，不受幹擾，應嚐試辨識在心髒裡，依靠心所依處24的有分心25，與呈現於有分心的似相，清晰覺察後，應開始辨識禪支 26。初禪的呼吸，比欲界近行微細、寂靜；去掉尋、伺，呼吸變得更微細，觀禪相的心更微細、寂靜、調和，如此便達到第二禪；若去掉喜心，呼吸、心更微細、統一，善法更明顯，入於第三禪；若去掉樂受，心止一境，進入第四禪定，完成安般念的禪定過程，此入禪定的過程稱止作意。

修習禪定，應練習每一禪的自在27，使禪那穩定，便可開始修觀，這是傳統的方法28。在《清淨道論》和《俱舍論》以觀作意、還作意（或稱轉作意）、清淨作意三種作意來說明觀的過程。

（五）觀作意：

意指分別名與色。若不分別名與色，無法提起無常、苦、無我三相。因為在呼吸的經驗裡，無常是被相續隱藏的，若不能去除相續的概念，無法了解刹那生滅的過程，便無法真正的修觀。在觀的過程，觀照色的心，比沒有觀照色的心微細，思惟名的心比思惟色的心微細。若能思惟色與名，照見名色的相續，名色的刹那生滅，才能了解名色的緣，意即觀察名色的緣起，觀察名的緣為段食29、無明、愛、取、行、業。修緣起觀的過程30，心能變得更微細、寂靜，更能清晰觀照名色的緣生緣滅31。

（六）還作意：

若能觀名色的生滅，心越來越微細，可能會生起觀的十種隨煩惱，如修觀時會有明亮的光產生，或是身心覺得很輕安、舒暢，對此產生歡喜、執取；要觀它們為無常、苦、無我，去掉十種隨煩惱，心和所緣會變得更微細，如此才能實現有力的觀。在此情況下，生滅的過程能夠觀得越來越快，生愈來愈不明顯，便捨生隨觀，隻觀壞滅，好像水泡、水沫在我們的前麵，隻見到滅，看不到生起。

（七）清淨作意：

在有力量的觀的過程，心變得愈來愈微細，所緣也愈來愈微細。如此可實現其它的觀智，如怖畏智32、過患隨觀智33、厭離智34、欲解脫智35、審察隨觀智36、接著世間的最高觀智行捨智。然後檢查智慧的經驗，檢查觀境界的心37，繼續觀它們為無常、苦、無我，觀智成熟出現見道，見道的心與所緣更微細；繼續觀名色法，有時也反觀觀名色的智慧，實踐愈來愈高的道果，心變成最微細，生起了金剛定38，成就阿羅漢果。

如此，在觀的過程以觀作意、還作意、清淨作意三種作意實踐修練，心與所緣愈來愈微細、敏感、流暢、寂靜，善的心法愈來愈集合於一處，成就止與觀，實現清淨、解脫，證悟阿羅漢，圓滿四念處的修行。

另外，《瑜伽師地論》無著菩薩說明止、觀的修練過程依了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行作意、加行果作意七種作意39。內容和《清淨道論》所說不同，可互相參照。

（一）了相作意：能覺了欲界諸欲粗相，又能覺了禪定中所有靜相，於所緣清楚明了，故能如法的修練。

（二）勝解作意：於所緣發起勝解決心，不離開所緣，持續修習止、觀，定、慧明顯增強。

以上兩種合稱隨順作意，培養穩定的作意，調順心與相應名法安住於所緣，屬於四種專注中的強迫專注。

（三）遠離作意：定、慧明顯，才能遠離煩惱，此過程即遠離作意。修遠離作意時，靠穩定的心、穩定的想來遠離欲界最粗重的煩惱。

（四）攝樂作意：遠離了粗重煩惱，時時欣樂作意，而深慶悅，身心感到喜樂、輕安；又應時時厭離作意而深厭患，為欲除遣昏沉、睡眠、掉舉等煩惱。

（五）觀察作意：思惟觀察已斷未斷之煩惱，能發現修練止與觀過程中更微細的煩惱，為了斷除所有煩惱，正勤安住，樂斷樂修，心不斷的專注在所緣。

（三）（四）（五）合稱為對治作意，能對治粗細不同的煩惱，屬四種專注中的有間專注。此有間專注階段，心已能持續不斷的專注於所緣，不過偶而仍會出現一些雜念或昏沉。

（六）加行究竟作意：此時暫時伏斷欲界一切煩惱，不間斷地專注所緣，由此因緣，將入初禪安止，是無間專注。

（七）加行究竟果作意：若能不斷練習，便能實現止與觀的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任運專注即完全不用勉強，無功用運轉作意。在此情況下，心變得完全平衡，所有的善法都能調和，遠離一切惡不善法，進入禪定。定屬遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禪定是屬於善心的定，禪定中煩惱已被降服，不善心不會生起，因此禪定中可感受善心的樂，沒有煩惱的樂。欲界近行定的樂比普通欲界善心的樂微細，初禪的樂比欲界近行定的樂微細，第二禪的樂比初禪微細，禪定愈深，樂受愈微細深妙。因此，佛陀乃至曆代高僧大德一再告誡、提醒，禪定並非究竟，勿耽著於定樂，應以禪定為基礎，繼續修習觀禪，期能照見諸法實相，究竟解脫。

在南傳係統的《清淨道論》裡，清楚地分別止與觀，修止時不修觀，修觀時不修止，要先出定才能修觀。北傳《瑜伽師地論》以七種作意說明止、觀的過程，無著菩薩將所緣分別為遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨煩惱所緣四種40，此四種所緣屬於止，亦屬於觀，止觀的分別不明顯。

【以譬喻說明安般念的修習情況】

實踐止與觀的過程，在《雜阿含經》舉出一個以廚師為主角的譬喻41來說明此過程。好的修行者，就如賢慧善巧的廚師，會察顏觀色，觀察國王的進餐情況，依照他的觀察、經驗，了知國王的偏好，繼續調理、變化，奉呈種種美味，因此深得國王的歡欣，賞賜他很多禮物，他有豐厚的財物照顧家人。

修行的過程也是如此，技術熟練的修行者，練習不斷的用念、用智慧了知呼吸的長短粗細，各種感受的生起消失，心、心所的生滅變化，了知什麽法要加強，什麽法要捨離，什麽法是利益、適宜，什麽法不利益、不適宜，愈來愈好樂修習止、觀。因此，修習的境界越來越明顯，心與呼吸愈來愈調和，能得到現法安樂住，亦能捨離世間的憂惱而達到解脫。

《雜阿含經》以頂戴油缽的譬喻，說明修行者應正念正知而住42。修習安般念的業處，就如一個頂戴滿缽油的人，無視於美女在旁。有一個年輕人，去一個城市看熱鬧，那裡正好有美麗的姑娘表演唱歌、跳舞。國王抓住了這個年輕人，讓他頂著油缽，從群眾與美女身旁繞行而過，後麵跟著一個劊子手，倘若灑出一滴油，就砍他的頭。那個年青人喜歡看好色，但為了保命，因此很專心走每一步，全神貫注保持平衡，繞了一圈，他無視於美人的表演與喧鬧的群眾，油缽安然無樣。

同樣的，修行者修習四念處，修練佛陀所安排的解脫課程，就應如此：專注業處，不管其他。

l          5.隨觀內外、生滅

最後的部分，是簡要的修觀說明。

如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。

在四念處的每一項修法裡，都說到內43 、外44、內外45三種不同所緣的觀察。若要成就觀，不但要很清楚的了解自己的名、色相續，名與色不斷生滅變化，也要觀別人的名、色相續，名與色不斷生滅變化，若隻能觀自己的名色的相續，不能觀別人的名色的相續，不能成就觀，無法證悟涅槃46。所以要持續地觀內、觀外、觀內外，今觀智成熟。

在修觀的過程，還要分別三種身：色身、名身、安般念身。什麽是色身？四大及四大所造色，清楚的觀照分別它們。什麽名身？指心與心所，要清楚分別所有的名法。什麽安般念身？呼吸時所呈現的色法。在長的呼吸，還是在短的呼吸裡，觀真實法，觀三種身。

安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。生滅的觀察是修習四念處每個方法時，都必須觀察的，唯有生滅過程的觀察，才是導向解脫的要素。若想修觀，首先要完全了解安般念的經驗，依照名色的道理去體驗，觀察三種身，這樣觀名色，才能觀生、觀滅，觀生滅。若不管名、色，不觀真實法，就不能夠觀生、觀滅、觀生滅。若不能觀生、觀滅，觀生滅，就無法體驗無常、苦、無我三相；若見不到三相，就不能證悟不生不滅的涅槃，實現解脫。

生滅的觀察分為兩方麵，一是觀察因緣生滅，如觀察呼吸時，由於身體、鼻孔、心的生起，呼吸才能生起；若身體、鼻孔、心的因緣不具足，呼吸就不能生起。再者觀察刹那生滅，就法的本質來說，一切有為法、名、色，皆一生起立即壞滅。就呼吸而言，於呼吸生起至壞滅的每一刹那，仔細地觀察整個過程的生滅現象。因此，清楚地觀察自己的身體，觀呼吸的名、色，呼吸的生滅因緣，觀察呼吸不斷生、滅的過程，觀察生滅，然後觀察壞滅，有時觀察自己，有時觀察別人，正知正念地觀察，了知法的真實相。

（五）修習成果

於是「有身47」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。

這是說明修習安般念的成果，也是共通於四念處的所有修法，每個方法在觀生滅後，就一再陳述修習的成果。不管修習那個法門，經過有係統的禪修練習後，修行者隻看到積聚、生滅而已，除了名、色，沒有什麽真實的經驗。每個所見的有情，都隻是五蘊的組合而已！並無真實存在男人、女人、眾生。

「唯有正念與覺照」意指完全進入念與慧的境界，由於念與慧修行者完全進入止與觀的境界。念的境界——建立自己在四念處的修行；慧的境界——建立自己在四聖諦。有四念處的基礎，四聖諦的智慧才能變得明顯。因此，四聖諦的智慧靠四念處的「念」。四念處「念」建立了，才能投入四聖諦；沒有建立四念處的「念」，我們無法投入四聖諦。若有這種念和智慧，能夠「無所依而住」，指不再依賴五蘊、世間，因為已超越愛、見、無明，「不再貪著世間之任何事物」，世間除了名、色之外，並無任何真實存在。真實照見名、色之生滅無常，不執著任何名、色，體證無我，不再繼續輪迴。

修行者觀照四界、五蘊，觀身體的真實法，解開了四種密集。眾生被四種密集概念所欺騙，不能了解無我的道理。

【四種密集】

若欲知見真實名、色法，體證無我，需破除四種密集（Ghana）48。

（一）相續密集（santati ghana）：名、色是相續、不斷的過程。凡夫不了解名、色是相續、不斷的生滅的過程，生起顛倒見，以為是一

個「我」。清晰、各別的辨識名、色不斷生滅的過程，破除相續密集。

（二）組合密集（samuha ghana）：名、色是由地、水、火、風很多不同元素所聚集，呼吸也是多個聚集所組合。若能以智慧知見色聚中每一究竟色的自相，觀每一心識刹那出現的名法，便能解開組合密集49。

（三）作用密集（kicca ghana）：每一色法都有它特別的功能、作用，沒有兩個色法有同樣的作用。同樣的，每一心識刹那生起的名法都有各自的作用。若能辨識名、色法每一種作用，便破除了作用密集。

（四）所緣密集（Arammana ghana）：隻有名法有所緣密集，若觀相續密集、組合密集、作用密集三種密集，便無「我」、「眾生」的概念，便能解開所緣密集。在一個所緣中，觀究竟名、法，並以智慧照見究竟名、色法的無常、苦、無我；同時也反觀修觀名法（觀智）的無常、苦、無我。必須破除被觀照名法與修觀名法的相續、組合及作用密集，才能破除所緣密集50。

（六）安般念與四聖諦

我們可以依照注釋書的說明了解如何建立四聖諦的智慧51。

修安般念時，注意呼吸，同時注意呼吸的名色，名色是苦諦。了解這個呼吸是由於以前無明、愛、取、行、業的結果，這是集諦。由於有過去的無明、愛、取、行、業，才有今世五蘊；有今世五蘊，才有呼吸。若無過去的無明、愛、取、行、業，就無現在的五蘊、呼吸，此是集諦。若無呼吸，無無明、愛，便無苦與集二者，這是滅諦。引導我們走向滅的境界、因緣，是道諦，即是了知苦諦，捨棄集諦，以滅諦為目標的道諦。在此也必須分辨世間的道諦與出世間的道諦；世間的道諦能了知世間的四聖諦，開展出世間的道諦，唯有出世間的道諦能夠導向解脫。出世間八聖道分與聖道智52、聖果智53同時生起，都以涅槃為目標。正見是了知涅槃，正思惟將心投入在涅槃，正念對涅槃銘記不忘，正精進努力於了知涅槃，正定專注於涅槃，因為聖道滅除了能造成邪語、邪業、邪命的煩惱，正語、正業、正命也同時存在。

如此精勤修練四聖諦之後，就能達到寂靜。此是致力於安般念修行者的解脫之道。