性空法師：禪修開示（六）

性空法師：禪修開示（六）

 

二、威儀（Iriyapatha 姿勢）

身念處的第二個練習：在行、住、坐、臥四種威儀中培育正念。

（一）何謂四威儀的修行？

佛陀如何說明觀身體威儀姿勢的修行？

複次，諸比丘！比丘行走時，了知：我行走；站立時，了知：我站立；坐著時，了知：我坐著；躺臥時，了知：我躺臥。無論何種姿勢，皆如實了知。

在行、坐、站、臥四種威儀中，修行者都能了知（pajanati），看得很清楚、分別很清楚，以智慧了知身體行、坐、臥、站的威儀，無論何種姿勢，都能了知。

修行者對姿勢的了知，與小狗等動物對姿勢的了知有何不同呢？注釋書說，小狗、野狼也知道自己是站著還是坐著，走的時候知道走，臥的時候知道臥，不過這不算修行，這隻是基本的生存本能而已。修行者的了知能去除有眾生存在的邪見，能去除我想；能以觀智照見名、色法及其因，並能觀照它們為無常、苦、無我。

眾生連續不斷改變他們的姿勢，他們看不清楚動機、目的，看不清楚為何改變姿勢，動機、目的被姿勢的變化所隱藏、遮蔽。而修行者了解這個過程，了解若要動身體，是因心要動，若心不想動，那麽身體不會動。

（二）為何姿勢會改變？

修行者了知為何姿勢會改變？首先出現意欲改變姿勢的心，在想要改變的唯作心裡麵，生起風界，風界生起身表，身表是心生的色聚54，猶如呼吸、語言都是心生的色聚、極微。因有它們，這個身表，身體才能走、才能改變姿勢、能夠起、能夠臥。若無心的發動，身體什麽都不能作。

不過，我們的心不能看、聽、觸，靠身體才能看、聽、觸。在欲界，身與心是不能分開的。身的功能靠心，心的功能靠身體，此種合作關係，《清淨道論》以瞎子與跛子的譬喻說明，身體像跛子，行動不方便；心如同瞎子，它什麽都看不到。瞎子和跛子二人如何合作呢？瞎子讓跛子跨在他的肩膀上，跛子就指揮瞎子直走、左彎、右彎、坐下、起來，身心互相依賴的情況也是如此，身藉著心能行動、作事，心依著身而能看、能聽。

注釋書有個牛車的譬喻：我們的身體如牛車，牛車從一個鄉村到另一個鄉村，但是牛車不能走，要有牛、車夫、牛車，它們結合在一起，牛車才能走。車夫好像心，牛就好比身表。另外是帆船的譬喻：帆船從一個港口到另一個港口，不過帆船不能動，它是靠風、靠舵手。同樣的道理，沒有心，身體無法動作，心動身才行動。

（三）如何達到解脫？

如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。

如何運用威儀的練習而達到解脫呢？當修行者行走時，能觀照五蘊，及緣起，並能觀照它們無常、苦、無我的本質。如何觀照呢？首先，在開始經行之前，先站在經行道的起點，培育定力，可以修習安般念，或四界分別觀，見到色聚之後，就分析它們，直到見到地、水、火、風等，接著起步慢慢走。觀照「我要行走」這個心，產生許多心生色法，這些色聚是帶動的色法55，其他的色法是被帶動的色法、非主要色法。也觀照因為「我要行走」的心，所生起的意門心路過程，心路過程中有一個意門轉向心及七個速行心。意門轉向心有十二個名法，每一個速行心裡有三十四、三十三或三十二名法。這些名法是四種名蘊，帶動與被帶動的色法是色蘊，總共是五蘊。

能觀照五蘊之後，還須觀照五蘊的生滅因緣，在此需觀照因緣生滅與刹那生滅。首先，觀照遠的因緣，即由於前一世的無明、愛、取、行、業生起，所以今世果報五蘊生起；這是因緣生。然後觀照由於無明、愛、取、行、業這五種因完全壞滅，所以涅槃時五蘊完全壞滅；這是觀照因緣滅。如此觀照因緣生滅之後，還必須觀照刹那生滅，五種因一生起即壞滅，果報五蘊也是一生起立即壞滅。因此是無常、苦、無我的。不隻是觀自己，也觀照他人；有時觀自己，有時觀他人。

然後觀照五蘊和它們的因緣為無常、苦、無我。若能如此觀照，就能去除認為有眾生存在的邪見，並能去除我想。此即是運用身念處威儀的練習而達到解脫的修行方法。因此大家必須了解：在行、、住、坐、臥各種威儀中，隻是注意身體動作的改變，清楚於動作的改變，那是不夠的；那隻是觀的準備，不是真正的觀，不是修解脫的法門。必須觀照五蘊及緣起，觀照它們為無常、苦、無我，才是邁向解脫的修行。

（四）修習成果

持續地觀照內外、生滅，身體的實質感消失。

身體隻有四大、五蘊，隻是因緣的不斷生滅而已！沒我、你、眾生、女人、男人。修行者隻有正念與覺照，不依賴這個世間。在這個世間沒有依處，已經超越愛、無明，不住著在這個世間。經驗到世間隻是五蘊，隻是因緣的相續生滅，對它們沒有愛、見、無明，沒有任何執著，解脫自在，如此觀威儀姿勢成為解脫的法門。

在《中部》有一個譬喻56，說明修行者知道自己解脫。一位修行者問阿難陀：「修行者、羅漢如何知道自己解脫？」阿難陀回答：「人有手腳，他知道自己有手腳；好像有人的手、腳被砍斷，他知道手、腳被砍斷了。不論在坐姿、立姿、臥姿、站姿，他知道有手、腳。同樣的，解脫的人，不斷的了知他已解脫，了知地、水、火、風，了知心沒有執著。修行者了知不再依賴這個世間、五蘊，了知不再貪著世間之任何事物，不再執著名色，不再生起煩惱，解脫自在了。」

在此修行四威儀的正念及正念的目標（五取蘊）是苦諦；造成今生五取蘊的過去因是集諦；苦諦與集諦兩者都不生起是滅諦；了知苦諦、捨棄集諦及取滅諦為目標的正道是道諦。如此精勤的修行四聖諦之後，就能達到寂靜。這是修行於四威儀的修行者證悟阿羅漢，達到解脫的方法。