二三、人無我、法無我
學法必肯定“無我”，乃有圓證涅槃可能；必去“法執”，方能斷細惑、證正覺，故經中多示“人無我”、“法無我”之義。
今後教人須策勵力學，修持當一法不留，唯存一心，方名契機。彼初機若不力學，何能以淨代染？抑何時得桶底脫落？既然大法已明，允宜掃除淨盡，庶得自在也。況諸禪定以“如幻三昧”[閱讀全文]
安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
博文
(2014-10-22 04:28:46)
(2014-10-21 05:15:16)
航天員也能見性
──與米契爾博士談見性（二）
作者：澄海（台灣）
米契爾先生從外層空間返回地球的途中，身心突然爆發一陣心靈的踴躍，深深地感覺到「萬物一體，天地同根」的親切，喜悅與感恩同時出現。
在禪宗來講，這是「見性」，本有般若衝破心垢而呈露出來的心靈震蕩，這種觸機的悟緣非常難得，百萬人眾中才有一個。法鼓聖嚴法師一[閱讀全文]
(2014-10-21 05:12:51)
二二、為法精誠及識根辨器
古人為法舍軀承謗，不怕千磨百煉，所求者何？蓋為不昧初心、不負初衷而已。且舍此耿耿精誠，如何能負擔大法，扶狂瀾於既倒，豎法幢於末運耶？故知百千世必俟其人乃能匡扶正法也。
學法不成，輒推於障。障者何義？心不純、誌不篤之謂也。若能念茲在茲，何慮時光虛度，何憂道業不成？今後修持，務重調適，過急過緩，鹹非所宜[閱讀全文]
古人為法舍軀承謗，不怕千磨百煉，所求者何？蓋為不昧初心、不負初衷而已。且舍此耿耿精誠，如何能負擔大法，扶狂瀾於既倒，豎法幢於末運耶？故知百千世必俟其人乃能匡扶正法也。
學法不成，輒推於障。障者何義？心不純、誌不篤之謂也。若能念茲在茲，何慮時光虛度，何憂道業不成？今後修持，務重調適，過急過緩，鹹非所宜[閱讀全文]
(2014-10-21 05:11:28)
二一、反省懺悔
人多疏於自反而苛於責人，故反省乃必要之事，懺悔則須具不二過決心始可。近日曾多寄書麵懺悔紙，愚則至誠代禱佛天，並未寓目，亦無此必要。蓋懺悔以發露為要領，既肯坦以告人，則我執已去大半，我既無，罪何著？此懺悔之淺義也。坦而言之，愚亦血肉之身，未斷無明，孰敢欺心自雲無罪？徒見劣根難拔耳。
愚所說法，概效唐代。宋代以後[閱讀全文]
人多疏於自反而苛於責人，故反省乃必要之事，懺悔則須具不二過決心始可。近日曾多寄書麵懺悔紙，愚則至誠代禱佛天，並未寓目，亦無此必要。蓋懺悔以發露為要領，既肯坦以告人，則我執已去大半，我既無，罪何著？此懺悔之淺義也。坦而言之，愚亦血肉之身，未斷無明，孰敢欺心自雲無罪？徒見劣根難拔耳。
愚所說法，概效唐代。宋代以後[閱讀全文]
(2014-10-20 09:22:31)
萬物俱同體
──與米契爾博士談見性（一）
作者：澄海（台灣）
《佛心、宇宙與覺醒》係法鼓聖嚴法師與米契爾博士的會談紀錄，時在2008年5月31日，由亞洲大學葉祖堯教授擔任主持人，並由聖嚴教育基金會出版，頗值得再加一層的討論。爰不揣淺陋，就以習禪心得提出意見，就教高明。
米契爾博士（Dr.EdgaMitchell）是第六位登陸月球的航天[閱讀全文]
(2014-10-20 09:19:22)
二十、禪宗之殊勝
吾宗至高無上——禪為心之體、佛之心，諸聖同源，皆由此出，非小根能企。蓋禪為宇宙全體之實相，臻於理未萌、事未生處，故稱“極則”。既得其全矣，全身融入矣，“我即宇宙，宇宙即我”，外無一法可得。故小根好奇，必生退轉，大心菩薩乃堪荷擔。不明此事，實難免輕法之咎。
吾宗至難至易——無門為法門，[閱讀全文]
吾宗至高無上——禪為心之體、佛之心，諸聖同源，皆由此出，非小根能企。蓋禪為宇宙全體之實相，臻於理未萌、事未生處，故稱“極則”。既得其全矣，全身融入矣，“我即宇宙，宇宙即我”，外無一法可得。故小根好奇，必生退轉，大心菩薩乃堪荷擔。不明此事，實難免輕法之咎。
吾宗至難至易——無門為法門，[閱讀全文]
(2014-10-20 09:16:50)
十九、學道大忌是分別心及掛礙心
學道大忌，輒唯“分別心”，分別起，心垢生；次為“掛礙心”，前塵不忘，則道心死，人心生矣！
至望離分別、泯人我、斬理路、去法執為盼。至雲“沙鍋打破，鐵桶開裂”，是開倒車語，亟宜揚棄。
可貴者，此光明燦爛之神珠耳。但全心保任此神珠，足矣，餘事悉可不論，悉可不必在意。隻要保任無虧[閱讀全文]
學道大忌，輒唯“分別心”，分別起，心垢生；次為“掛礙心”，前塵不忘，則道心死，人心生矣！
至望離分別、泯人我、斬理路、去法執為盼。至雲“沙鍋打破，鐵桶開裂”，是開倒車語，亟宜揚棄。
可貴者，此光明燦爛之神珠耳。但全心保任此神珠，足矣，餘事悉可不論，悉可不必在意。隻要保任無虧[閱讀全文]
(2014-10-19 08:25:17)
生命的活泉
作者：澄海（台灣）
佛教經典就思想體係，可以分為分解說與非分解說。非分解說專指般若經典，龍樹菩薩稱為「異法門」，與通用的分解說不同。但這一點向來被忽略掉了。
近代牟宗三教授才發現了這個思想方法的差異，另提分別說與非分別說，以非分別說研究般若與圓教，並呼籲學術界重視這種分類。
從思想方法分為分解說[閱讀全文]
(2014-10-19 08:23:05)
十八、正法難起
此生吾自信者，尚能正確表達正法。所謂“濃縮”，則未必。若真濃縮到法之萌生處，則一字亦無矣，何有多說，期著力於斯。
凡心窗已啟者，皆能充分吸收正法之光，而感覺振奮，未僅法喜也。
正法難起，蓋由正信難得之故。見翳不除，自未淺涉，說亦無益於人也，錄音亦極勉強之事。
吾自心窗啟後，於理頗覺乏味，常棲心於無思無[閱讀全文]
此生吾自信者，尚能正確表達正法。所謂“濃縮”，則未必。若真濃縮到法之萌生處，則一字亦無矣，何有多說，期著力於斯。
凡心窗已啟者，皆能充分吸收正法之光，而感覺振奮，未僅法喜也。
正法難起，蓋由正信難得之故。見翳不除，自未淺涉，說亦無益於人也，錄音亦極勉強之事。
吾自心窗啟後，於理頗覺乏味，常棲心於無思無[閱讀全文]
(2014-10-19 08:22:06)
十七、“真我”與“照”
正法、真我之光熱，有不可思議大力。然“君子務本，本立而道生”，若非根本已立，便無此事。而超常識事聖人不言，爾後你我皆當戒之，以示務本篤實。
近期切宜逍遙、安適，注重調和心身。
某某不去傲、不息分別，則無可救藥。蓋分別不息，則真心失照，失照則生機衰矣。故欲得自在，必當以“照”代&ld[閱讀全文]
正法、真我之光熱，有不可思議大力。然“君子務本，本立而道生”，若非根本已立，便無此事。而超常識事聖人不言，爾後你我皆當戒之，以示務本篤實。
近期切宜逍遙、安適，注重調和心身。
某某不去傲、不息分別，則無可救藥。蓋分別不息，則真心失照，失照則生機衰矣。故欲得自在，必當以“照”代&ld[閱讀全文]
