安祥禪
時時自覺，念念自知，事事心安，秒秒安祥！
作者：澄海（台灣）
在這期生命中，一旦心靈淨化的活動停止了，我們不可能從現象界走向真實界，從相對意識走向絕對意識，隻有不停的淨化心靈，當世心靈狀態富於某一法界，將來也將落實相對應的法界，這是自然齊一律。
所以，生命是那樣的可貴啊！
尊重己靈是尊重生命的唯一道路。
禪宗隻有自性淨土，唯心淨土。
隻有趁著現在的時刻努力，「努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休」，這一期生命的時光才是我們最有把握的，最能見證真實界的時刻。不要以為這個生命是虛幻的，就讓它空白掉，要證實「幻化空身即法身」，沒有現象界給我們太多、太多的苦難，我們會對生命引起覺醒嗎？沒有這幅幻化的身體，會讓我們尋覓法身嗎？
三論宗的三論三諦──假空中，對現象界的幻化空身有很好的評價。
沒有錯，我們的世界是依據我們的感官去認識的，三維空間也罷！人我也罷！甚至草木花蝶，都是我們感官留下的映像，有很明確的形狀、顏色及運動。現代物理已經給我們不同的答案，一切都是動的，不停的流動變遷，因為這種微妙的流動變遷，才能讓現象界維持著一定的秩序，即生住壞滅的不斷連環運動，沒有始點，當然沒有終點。這是「假觀」，我們感知的都不真實。
從一切現象的特征說，被感知的不能作為存在，原本的什麽也沒有，最終的也沒有，從空裏來，又回空裏去，這是「空觀」。
無論假觀或空觀，都是呈現，呈現那個不能單獨的存在，換句話說，中觀是透過假觀與空觀而呈現。中觀是指包括假觀和空觀在內的本質上存在。
吾 師有言：
原本非實有，畢竟如幻如化，空無自性。空，很多人認為是什麽都沒有，是斷滅。其實不然，佛教說空有很多重，二乘聖人所講的空是分析空，分來分去分到最後什麽也沒有了。菩薩的空，是當體空、般若空。如果用三觀的尺度來看，菩薩離二邊，行中道，二乘偏空，凡夫執有。（＜般若波羅蜜多心經淺釋＞）
法身，是原本如此的，不須要建立，我們這麽說，隻是個形容而已。
什麽叫「致虛極」？簡單的說，在你日常生活中麵對一切的人、事、物時，能夠突破和超越。……
在佛法上說，凡夫執「實」謂之「有」，二乘說「空」謂之「無」；說有、說空都不正確，不如說是「虛」──虛而不實。……「是法住法位，世間相常住」，我們「敦倫盡分」地活在責任義務裏……「不壞世間相，而談實相法」，不要你「空」，也不可「實」。
「實」就是煩惱的根源「就擺脫六道的障礙。你要虛，不要執著，如夢如幻，若有若無，古人形容這種心態為「若片雲點太虛」。
在般若觀照中，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，當然「所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來」，《金剛經》是那樣的明白告訴了我們。什麽是「守靜篤」呢？吾 師又有剴切的提示：
靜，不是不動，而是動靜皆靜：遊泳、打球、射箭、騎摩托車、開汽車、開飛機，都是靜。不但要靜，而且要靜到極點。……
密宗為什麽有閉黑關？叫你眼睛看不到什麽，有耳朵聽不到什麽，有嘴巴沒有人和你說話，有心思你不可以想，沒有想的對象，那樣就是「外門關，內門開」。六識無門可出，六識被悶死了：外門既閉，內門──心扉就會打開。……
水邊林下，沒有人幹擾，心靜無念、性永澄澈，反省出自己的錯誤、心垢，把這些業障抽出揚棄。所以悟後起修，越虛越好，越靜越好。……
修行就是要你舍掉那個業的靈魂，凸顯出原本永恒的生命。
這才是有大成就者的金聲玉語，以祂實際參證的心得公諸禪界；也很容易的把三觀三諦的理論融於法身的融鑄中，脫胎換骨，完成法的人格化，實現「幻化空身即法身」的淨土活動。
