同步的喜悅--無隱乎爾者 澄海著（簡體字版）

無隱乎爾者

--澄海

    黃庭堅是北宋文壇江西詩派的代表人物，詩風介於王安石與蘇軾之間 ，感情上他接近蘇軾 ，理智上他同情王安石的變法圖強 。他一生為人謹守中道，在困蹇中不減書生本色 ，除了孔孟思想的支柱，老莊的放礦 ，他還接近了當時頗有名氣的禪師---祖心晦堂、死心悟新、法雲法秀及元禪師等等。本文將把他參禪的經過，穿插生活的經曆，進一步說明參禪悟道絕對不是一件輕易的事。

    庭堅字魯直，號山穀道人，江西修水人。宋英宗治平四年（1067）考中進士，時年二十三歲 。翌年被派到河南葉縣當縣尉 ，從基層公務員作起，可以說是意氣風發，令人羨慕。

    在葉縣的第二年 ，湧進了大批流離失所的流民 ，他們都是河北地帶連年旱災、地震及洪水所造成的犧牲者 ，廟堂上高談闊論的官吏束手無

策 ，因為帝製的統治基礎不在利民 ，而在抽稅 ；

在空談而非實物。庭堅寫下了<流民歎>：「朔方頻年無好雨，五種不入虛春秋，邇來後土中夜震，有似巨鱉複載三山遊。傾牆摧棟壓老弱，冤聲未定隨洪流......累累繈負襄葉間，問舍無所耕無牛，初來猶自得礦土，嗟爾後至將何怙！」

    這種史詩，記述了荒年的傷痛，在不同的時空環境中不停地出現，但這些搖筆杆出身的官員又能如何解決問題？

    一年後，他寫下<奕棋>二首呈給縣令任公漸，其一：「偶無公事客休時，席上談兵校兩棋，心似蛛絲遊碧落，身如蜩甲化枯枝。湘東一目誠甘死，天下中分尚可持，誰謂吾徒猶愛日，參橫月落不曾知！」

    文字詼諧，自嘲自弄，顯出地方官員無所事事的心情，他們如果能關心民瘼，在渠圳灌溉上用心到參星上升月落也不疲，相信農村景象會綠油油了。

    四年任滿，赴汴京參加學官考試，改授北京國子監教授，等於國立大學的教授，那時熙寧五年，二十八歲。朝中文才蔚集，他受知於蘇軾 ，因此結識了張文潛、晁錯、秦觀等蘇門四學士 ，詩文酬酢，頗有成就。元豐元年（1078），他寫了古詩

二首送給在徐州當知府的東坡，運用典故，信手拈來，毫無斧鑿，被譽為《山穀集》諸詩之冠。

    元豐是神宗新政的推行時期，王安石當權，舊臣被斥退。元豐三年，改官授吉州太和縣 ，即安徽太和，離故鄉不遠 ，所以赴任前先回鄉探望。路經彭蠡湖 ，有落星嶼上置落星寺，以前王安石也曾經來遊 ，有一首<落星寺>詩 ：「萃雲台殿起崔嵬 ，萬裏江山一酒杯，坐見山川吞日月，杳無車馬送塵埃」，氣勢頗壯，有宰相之口氣。庭堅也在此寫了兩首，有「宴寢清香與世隔 ，畫圖妙絕無人知，蜂房各自開戶牖 ，處處煮茶藤一枝」之句，淡淡中透有玄理，比較重視心靈的寧靜。

    這其間他拜訪了黃龍寺的祖心晦堂禪師。

    宋神宗之後，溈仰、法眼、雲門三宗後繼無人，都是守寺的僧徒；而曹洞宗已顯出了疲憊 ，隻有臨濟宗因為石霜楚圓座下三員禪德 ：楊岐方會、黃龍惠南及翠嚴可真的發揚 ，一時大盛。楊岐在江西萍鄉，黃龍也在江西黃龍山 ，一時天下衲僧盡會於附近。

    他拜訪黃龍祖心：「請示宗門徑處？」

    祖心：「仲尼說：二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。請問太史，平常如何理會？」                

    庭堅一開口，便被約住，並說：「不是！不是！」

    這是禪師開啟學人般若的特殊作略，因為無隱乎必然觸目可見 ，在禪門講的就是觸目菩提，千般解釋隻是「想當然」而已。

    可是庭堅沒有參過禪，當然莫知所從，迷悶不已。問了幾次，總是這樣對待，開口不是 ，閉口亦不是，迷悶殊甚。

    一天，祖心陪庭堅遊山，秋風微涼，陣陣飄來清香的花香，原來桂花在秋陽中送來白色的香味。

    祖心指著桂花問：「聞到桂花香嗎？」

    「是的，非常清香。」

    「這就是『吾無隱乎爾』啦！」

    庭堅頓然有一種領會，所謂四時行焉，百物生焉，道不遠人，人自遠道。

     元豐八年（1085）被召回京任秘書省校書郎，翌年哲宗即位，元祐舊黨紛紛回朝 ，新政頓息。他被司馬光延攬校正《資治通鑑》，後來又與範祖禹等修《神宗實錄》。

     這段時間是他人生最得意時期 ，位居五品高官，有事可作，有詩可詠，愜意得很。

    他到西太一宮參拜 ，壁間留著王安石的兩首

詩，其一：「柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十

六陂煙水，白頭想見江南。」 有感於人事滄桑變化，他另題一首呼應：「風急啼鳥未了，兩餘戰蟻方酣，真是真非安在？人間北看成南」，諷刺所謂新黨、舊黨都是一群戰蟻 ，纏鬥不息，黎民百姓是被害者。

    政治人家滿口仁義道德，為生民立命，為萬世開太平，一旦把持朝政，眼高手低 ，所以治世短而亂世長，史評五年一小亂，十年一大亂 ，不是無原因的。

    當時李伯時也在朝，伯時即是北宋第一畫家的李公麟 ，神宗熙寧三年（1070）進士，論者言他鞍馬勝韓幹、佛像過吳道玄、山水似李思訓、人物似韓洸，天才洋溢。

    有一天大家共賞天馬，伯時即刻成畫，庭堅為詩，中有：「李侯一顧歎絕足，領略古法生新奇，一日真龍入圖畫 ，在洞群雄望風雌。曹霸弟子沙苑丞，喜作肥馬人笑之，李侯論幹獨不爾 ，妙畫骨相遺毛皮。」 可見伯時畫作的傳奇，還得有他創新的筆法。（韓幹是曹霸弟子，官拜沙苑丞，專飼良馬）。

     當時北京（大名府）法雲寺的住持是法秀禪師 ，他是曹洞天衣義懷禪師的弟子。神宗賓天，

 由他主持法事。庭堅與伯時經常上寺參香。

    法秀有一天突然指責伯時善於畫馬，意識中隻有馬的各種動靜相 ，畫了馬也不過希望別人讚賞而已，既然背離了士大夫出仕的初衷 ，恐怕將來輪迴在馬腹中，豈不可惜？

    伯時聽了，汗流浹背，頓然覺悟，改畫佛像，尤其觀音畫像，到處與人結緣。

    說完，法秀回視庭堅，時庭堅工豔語，自知理屈，說：「可也別罵我輪迴馬腹？」法秀提高聲音說：「你寫豔語聲動天下，啟人淫心，罪惡更大，恐怕出世為泥犁，供人使用，萬劫也難複人身。」

    從此，他戒掉了豔詞。

    如果從庭堅的為人與詩文，庭堅應該不會寫豔詞的 。似乎法秀禪師主意鼓勵他多放點心思在參禪上吧！信史與裨史有時候會有距離。

    這段時間，他的文筆更加雄奇，像他寫給七叔祖：「壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃，清淡落筆一萬字，白眼舉酒三百杯」 ；送王谹的 <欸乃歌>:「從師學道魚千裏，蓋世成功忝一炊」，描寫盧生睡呂仙祖枕，出將入相 ，榮華富貴，醒來黃梁一夢；<池口風雨>：「翁從旁舍來收網，我適臨淵不羨魚」；<送王郎>（妹婿統亮）：「江山千裏俱

頭白，骨肉十年終眼青」 ；<寄黃幾複>：「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」處處可見。

    元豐四年法雲法秀禪師去世，不久，黃龍祖心晦堂也示寂 。晦堂遺命由庭堅主持後事。荼毗當天，由鄰峰舉炬，但火不續，庭堅回顧死心和尚，意示由他舉火，稍不合喪禮，庭堅堅持說：「這是先師有意的安排。」死心召眾高聲念：「不是餘殃累及我 ，彌天罪過不容誅，而今兩腳捎空去，不作馬兮定作驢。」以火炬打一圓相說：「祗向這裏雪屈。」擲炬應手而熟。

    也許這是超乎常識的作為，但隱隱的晦堂把庭堅參禪的責任，就這麽托付給死心了。

    庭堅想到「吾無隱乎爾」這句話，祖心晦堂似乎借荼毗點化他，但他不能全部理會。

    荼毗完後，他找個時間拜訪死心和尚，死心頗得晦堂的心傳。死心見到庭堅，銳利地向他問：「我這個悟新和尚死了，學士也死了，請問這兩堆灰要在什麽地方見麵呢？」

    這是禪師闢麵提撕的機鋒，在有如閃電光的刹那直指人心，但要看參禪人的機緣是否成熟 ，成熟了當下開悟，如果不成熟，稱為當麵錯過。

    當麵錯過的，如果把這句機鋒時時提撕研究，

研究提撕 ，如雞孵卵，專誠統一，也有開悟的機緣，這就是參公案。

    死心和尚的機鋒，是那麽的真實而貼切，他要破除庭堅牢固的意識，下了重手。庭堅傻在那兒，不知道如何回答。死心和尚誠懇地向他說：「學士以前在晦堂師參得的禪，畢竟浮光一現 ，不著根本啊！」

    官場翻雲覆雨，紹聖元年（1094）蔡京等新黨又出現了 ，庭堅被控編撰《神宗實錄》不實，降為浯州別駕 ，黔州安置，今四川彭水。蜀道難，難於上青天 ，長江三峽更是天險，光要從汴京到任所 ，就花費整整四個月呢！難怪他會寫下二首 <竹枝詞>：「撐崖拄穀腹蛇愁，入箐攀天猿掉頭，鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州。」「浮雲一百八盤縈，落日四十八渡明，鬼門關外莫言遠 ，四海一家皆弟兄。」

    同年蘇東坡被貶至廣東惠州，三年後移瓊州復又入儋州（海南島）安置（1097），次年庭堅又移戎州（四川宜賓），命運雷同。

    黔州、戎州當時都是落後地帶，生活艱困，他先後住過開元寺及居南寺，閑來賦詩 ，也常常把死心和尚責問他的公案 ：「死後兩堆灰，何處相

見？」抱在心中參。

    雲霧遮天漫地，花樹朦朧，他突然有一種突來的震撼：無思無念。他連結上了晦堂的那句話：「吾無隱乎爾」 ，那麽真實又難以描繪，難怪古人說：「如人飲水，冷暖自知。」

    就在「吾無隱乎爾」中，兩堆灰何處不相見呢？他執筆寫了一封信給死心和尚：「往來嚐蒙苦苦提撕，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡 ，命根不斷 ，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思 ，被天下老和尚瞞了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也 。」 句裏除了感謝，透露了參禪的重點：斷命根。

    悟道是心靈的提升，也是心靈的重新肯定，他的詩文在黔南貶所中沈思裏 ，有了更高一層的發展，論者共認他詩文這一段勝於前期，句法優高，筆勢放縱，實天下之奇作 <宋史本傳讚>，充分掌握了陶淵明與杜甫兩家的長處，體會到「拾遺（杜甫）句中有眼，彭澤（淵明）意在無玄。」

    建中靖國六年（1101），徽宗大赦政治犯，山穀才能回到荊州待命，他寫了一首詩；<跋子瞻和陶詩>：「子瞻謫嶺南，詩宰欲殺之，飽吃惠州飯，細和淵明詩，彭澤千載人，東坡百世士，出處雖

不同，風味乃相似。」風骨凜然，露骨的筆削，傲岸雄視所有的士大夫。

    當時張商英無盡居士出守荊南，他見性之後曾說：「吾學佛而後能知儒」，道望甚著，很少人敢於登府求見的。當時圓悟克勤出峽南遊 ，特意前往相見，促膝長談華嚴境界，不覺達旦 ，讓無盡大開眼界。庭堅羈留荊南，曾經相見 ，但詳情無資料留傳，甚為可惜。

    崇寧四年（1105）正月七日，在十八裏津餞別弟弟元明，用觴字韻：「霜鬢八十期同老，酌我仙人九醞觴，明月灣頭鬆老大，永思堂下草荒涼 。千林風雨鶯求友 ，萬裏雲天雁斷行。別夜不眠聽鼠齧，非關春茗攪枯腸。」 竟為永別之作，九月三十日以微疾不起，無親友在側 ，不幾天，有旨敘複吏部，真是人生如幻，世事如幻，天下如幻。

    歸葬故鄉，留下自讚：「似僧有發，似俗無塵，做夢中夢，見身外身。」 桂花依然開滿了庭院，吹來晦堂的話：「吾無隱乎爾」 ，共長天一色！

    這篇文章不是嚴謹的傳記，而是以黃庭堅參禪的經曆做為主軸 ，政治生涯及文學創造為陪襯 ，多少說明他人生中的波折與轉變。當晦堂向他說「吾無隱乎爾」，是一種赤裸裸的當麵相告，也是

臨濟禪師所謂的「一位真人常在門麵出入」，但庭堅不能領會深義；法秀禪師的責備 ，意味著禪是生命的覺醒 ，生活的品質不改變 ，生命的品變也無法改變 ，參禪的基礎奠基在禪人的變化氣質上。有了這些良師的敦促，當死心和尚又以一句：「死後兩堆灰，何處相見？」 觸著了生命，也開發了生命力的探索；而現實的世界裏，他又被拋在一個蠻荒，生活艱困的流放生活中，精神的蠻荒中讓他的生命沸騰，終於打破了外在世界的紛擾，在內心世界獲得安穩。

    禪起於自解、自悟 ，終於自醒、自肯，是生命覺醒的奮鬥過程 ，沒有神秘色彩，而是每個人在這個世界的本分與責任呢！