雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-04-26 20:22:44)
凱波爾與公共神學
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄·默想篇》
公共神學是基督教神學真正的挑戰和考驗。可以說，對公共神學毫不關注、毫無建樹的神學家，不是真正意義上的基督教神學家，隻能是閉門造車、閉關自守的異教型隱者。與社會和時代沒有相關性的神學，就是不解果子的無花果樹。
在基督教曆史上，奧古斯丁、阿奎那、加爾文和凱[閱讀全文]
(2008-04-25 18:55:03)
舒解誤會，欣賞寶藏﹕初論改革宗信仰與華人教會COMMENDINGTHETREASURESOFTHEREFORMEDFAITHINTHECHINESECHURCH:FROMMISUNDERSTANDINGTOAPPRECIATION林慈信SamuelLing筆者是華人福音派信徒，居住北美四十二年，生長在基要派、敬虔愛主、衛斯理派、凱錫克派、和時代論的圈子中。三十五年來，我接受了，並公開承認改革宗的福音派《聖經》信仰。那麼，我是誰呢？是否已經變成華人教會中的怪人，一[閱讀全文]
(2008-04-21 17:02:30)
布雷納德論真敬虔五大標記
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
大衛·布雷納德（DavidBrainerd,1718-47）享年29歲，是向美洲印第安人宣教的先驅。他的服事生涯僅僅有三年，就因勞累過度，死於肺病。他的日記由約拿單·愛德華茲編輯，成為基督教靈修文學的經典之作，激發無數人追求敬虔，投入宣教事工。他曾經在日記中根據自己的感受和經曆列出五項[閱讀全文]
(2008-04-19 00:09:56)
呂沛淵牧師：文化使命與福音使命
第一部分
何謂「文化」
1.文化的定義
要定義「文化」一詞，並非易事，原因是其用法太廣，可指不同層次，例如：高層次的藝術表達，被稱為「精致文化」；較低層次者，則稱為「通俗文化」；近來「文化基督徒」一詞用來指欣賞基督教的知識分子，認同基督教的文史哲理念者。
一般字典[閱讀全文]
(2008-04-18 19:37:46)
致中國公民的一封信“公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱”（箴14：30）。
夜深人靜，夢中醒來，遙想上帝的創世大能，耶穌基督的救贖洪恩，想到災難深重的中國，其中的十幾億人占世界總人口的六分之一，但大部分人仍然不信真神，崇拜自我，惟利是圖，在黑暗中摸索；今生勞苦愁煩，來生墮入永遠的沉淪。口中哀歎，憂心如焚，不能入睡，悄悄起床，為中國祈[閱讀全文]
(2008-04-18 19:36:14)
致基督徒家長的一封信尊敬的基督徒家長們：在當今時代，家庭的毀壞越來越嚴重。人們把婚姻視為捆綁，把家庭視為累贅，把子女視為多餘。在教會中，家庭的問題也沒有得到充分的重視。教會受阿米念異端思想和時代論錯誤神學的影響，偏重人的自由意誌和基督的再來，很少談及上帝的主權和萬物的複興（徒3:21）。最典型的就是慕迪的主張，認為這個世界就像一艘隨[閱讀全文]
(2008-04-18 19:34:34)
致基督徒的一封信主內弟兄姊妹：既然我們已經因著主的恩典得救，就更當謹慎，行事為人就當與蒙召的恩相稱。否則，主的名就會因我們的言行在不信的人中間受到褻瀆（羅2:24），我們自己的靈命也會受到虧損。首先，我們自己要保持警醒，要省察自己是否有真信心（林後13:5）。不要認為自己已經信主了，從此以後就可以高枕無憂了。我們要結出悔改的果子來，與悔[閱讀全文]
(2008-04-18 14:00:19)
聖愛的珍珠（7）
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
1．宗教與法律。[1]2．上帝就是愛。[2]3．自由不自由！[3]4．祈禱與工作。[4]5．自由與責任。[5]6．自由與德行。[6]7．自由與創造。[7]8．自由與共和。[8]9．自由與真理。[9]10．自由與次序。[10]
(2008-04-18 13:30:23)
兩種沒有認信基督但仍有可能得救的人
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
沒有口裏認信耶穌基督是救主的人，是否仍然有得救的可能性？這是一個非常複雜，也是一個非常敏感的問題，尤其是在對外宣教的時候。蘇格蘭長老會曾經作出以下聲明：“不通過基督的中保，不藉著他那在時間、地點和方式上都是隨己意做工的聖靈的恩典，無人得救；把福[閱讀全文]
(2008-04-18 13:26:10)
啟示曆史兩大高峰
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
上帝通過啟示向我們顯明他自身，這種啟示絕不是給我們帶來神秘的感覺，而是賜給我們明確的能夠理解並遵行的聖言。（1）西奈賜律――上帝親自用手指把十條誡命刻在石版上，並吩咐摩西把十誡法版存放在約櫃中，放在至聖所裏，並告誡祭司時時向百姓講解律法；在整個聖經中，經常引導我[閱讀全文]
