雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2008-12-03 04:26:46)
《啟示錄》十四章三位天使的信息
--選自王誌勇《基督徒聖約世界觀神學原理傳習錄》
《啟示錄》十四章向我們重申了整個聖經中核心性的信息--敬畏上帝，信靠耶穌，遵行誡命。地上的教會常常在撒但的蒙蔽和威嚇之下偏離聖經真理，甚至逼迫那些持受上帝誡命和忠於耶穌基督的真教會。因此，從聖經啟示、曆史記載和個人經曆來看，教會最大的敵人並不是世界和[閱讀全文]
(2008-11-25 04:32:09)
聖經律法十二大頌讚
--選自王誌勇《基督徒聖約世界觀神學原理傳習錄》
在《詩篇》十九篇中大衛從十二個方麵讚美上帝的律法（詩19：7-9）。真正的上帝的仆人的核心標記就是熱愛上帝的律法。朗吉斯注釋說：“真正的上帝的仆人經曆到上帝的律法的光照和更新，領受上帝的律法的管教和獎賞。”[1]當然，正如加爾文所強調的那樣，我們必須在基督裏看待上帝的[閱讀全文]
(2008-11-23 19:26:56)
雅和博神學與自由
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀原理傳習錄》
改革宗神學是自由神學。雅和博神學是改革宗神學在中國教會和文化中的創造性轉化。這一神學既強調聖經啟示的至高性，也注重教會正統的傳遞性，同時更強調聖經啟示和正統神學在中國文化中的轉化和落實。在二十世紀暴君怪獸層出不窮的背景下，雅和博神學高舉自由的大旗，在神學上吹響摧毀[閱讀全文]
(2008-11-23 19:14:47)
所羅門三書聖訓
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
所羅門具有上帝所賜給的卓越的智慧。他在年輕的時候寫了充滿熱情的《雅歌》，在中年的時候寫了充滿智慧的《箴言》，在年老的時候寫了充滿沉思的《傳道書》。（1）《雅歌》—禮讚愛情，是聖經中的至聖所，歌唱以色列與上帝之間甜美的使人心醉神迷的愛情。此書強調的是情感。（2）《箴言[閱讀全文]
(2008-11-23 18:34:31)
《戰車篇》序言：護理的奧秘“耶和開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙”（王下5:17）。“創造論”和“護理論”是聖經中所啟示的比較難於理解的兩大教義。猶太教思想家麥蒙尼德稱這兩大教義為導師對門徒親口傳遞的秘密教義。護理論又被稱為“神車論”，是指上帝就是我們的戰車，他也差派無數的天使天軍與我們同在。因此筆者把本卷書定名為《戰車篇[閱讀全文]
(2008-11-15 10:31:49)
愛心與合一
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
很多福音派人士強調“基督使人合一,教義使人分裂”（Christunites;Doctrinedivides）；“教義使人分裂，愛心使人合一”（Doctrinedivides,butloveunites）。這固然有忽略或貶低教義的重要性的傾向，但在聖經啟示和現實教會生活中並不是毫無道理。使人合一的並不是真理本身，而是真實的愛心。所以，主耶穌對門[閱讀全文]
(2008-11-11 17:41:35)
二十一中國教會與專製暴政
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
二十世紀是人類暴政空前慘烈的時期。斯大林、毛澤東、布爾伯特這些專製惡魔，在和平時期用各種手段和借口殘殺了千千萬萬的和平居民。尤其是中國，更是麵對五千多年的專製傳統，要抵擋、消除各種各樣的暴政的侵擾仍然是二十一世紀中國教會所麵對的核心社會問題之一。合乎聖[閱讀全文]
(2008-11-05 15:29:09)
盼望、喜樂、上帝的律法與中國神學
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
阿奎那強調：“信心生盼望。”[1]從邏輯順序來看，信心先於盼望。“人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝麵前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人”（來11：6）。同時，阿奎那也強調盼望的果效：“盼望帶來喜樂。”[2]
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--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
阿奎那強調：“信心生盼望。”[1]從邏輯順序來看，信心先於盼望。“人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝麵前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人”（來11：6）。同時，阿奎那也強調盼望的果效：“盼望帶來喜樂。”[2]
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(2008-11-04 07:23:09)
三大勝過消費主義的禁欲之道
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
消費主義的傾向就是要買更多、更好、更新的東西。這種消費主義使得我們忙於掙錢和消費，最終不僅碌碌無為，而且喪失真正的滿足感和安全感。針對現代教會和社會中消費主義的盛行，合乎聖經的禁欲主義能夠通過培養個人的美德，來有效地抵製消費主義的影響。（1）悔改行[閱讀全文]
(2008-10-30 07:13:29)
解釋和應用律法兩大陷阱
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
如何按著正意來解釋並且進一步應用上帝的律法？這是一個非常重要的問題。當初耶穌基督和那些假冒偽善的法利賽人所爭執的並不是律法的權威性的問題，而是律法的解釋和應用的問題。（1）在方法上，為律法而律法，死扣規條本身，忘記了律法乃是上帝所賜給人的蒙恩之道，其精義就[閱讀全文]
