盼望、喜樂、上帝的律法和中國神學

  

盼望、喜樂、上帝的律法與中國神學
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》

 
    阿奎那強調：“信心生盼望。”[1] 從邏輯順序來看，信心先於盼望。“人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝麵前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人”（來11：6）。同時，阿奎那也強調盼望的果效：“盼望帶來喜樂。”[2]
    “在指望中要喜樂”（羅12：12）。這是和合本的譯法，原文為τη ελπιδι χαιροντες。此處的τη並不是中文中的介詞“在……中”，而是間接受格（dative），是工具性的（ instrumental）。因此，這節經文的精確含義就是：靠著盼望而始終高興歡喜。
    非常重要的是我們的盼望要紮根於上帝的法度，唯獨在上帝的法度中我們才能有明確的具體的盼望。托馬斯強調說：“自然使我們盼望與人性相一致的善；但是，人要盼望超自然的善，就必須有上帝所啟示的律法的權威性的引導，一部分是通過應許，一部分是通過勸誡和吩咐。無論如何，要確保具有更大的穩定性，即使那些自然理性吸引我們去做的事，比如各種美德之行，我們也需要上帝在其法律中所提供的規範。既然自然理性已經受到了罪欲的蒙蔽，我們更需要上帝的法度來為我們的盼望提供引導。”[3] 我們既需要上帝的律法的權威性為我們的盼望提供明確的保障，也需要上帝的律法中所包含的具體的規範來為我們提供實際的具體的引導。
    因此，在那些不傳講上帝的律法的教會中，基督徒就沒有真正的合乎聖經的盼望和喜樂可言。他們或者是走奧秘派的路子，把基督教信仰扭曲為和這個世界毫無關係的玄之又玄的神秘宗教，這就是中國聚會所教會所走的路子；或者是走情緒化的路子，把基督教信仰轉化為一個人情緒性體驗為中心的歇斯底裏的發作，這就是極端靈恩派所走的路子；或者是陷入末日狂熱，用各種聳人聽聞的基督二次再來和大災難的信息來刺激陷入絕望中的人，這就是很多基要派時代論信徒所走的路子。
     真正的基督徒基要靠著聖靈和聖言，唯獨在基督裏，唯獨藉著信心，與上帝和好；更要在上帝的聖言中，尤其是在上帝所啟示的法度中，得到明確的盼望和引導。也隻有這樣，基督徒才能積極地在這個世界上完成上帝所賜給的文化使命，靠著聖靈所賜給的大能大力，在日常生活中用美德和善行見證上帝恩惠的福音。

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[1] Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II. Q. 17, A. 7.

[2] Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II. Q. 18, A. 3.

[3] Thomas Aquinas, Summa Theologica, II-II. Q. 22, A. 2.“Nature inlines us to hope for the good which is proportionate to human naturel but for man to hope for supernatural good he had to be induced by the authority of the Divine law, partly bu promises, partly bu admonitions and commands. Nevertheless there was need for precept of the Divine law to be given even fot those things to which natural reason inclines us, such as the acts of moral virtues, for the sake of insuring a greater stability, especially since the natural reason of man was clouded by the lusts of sin.”