在中國古代所有的文人中，北宋文豪蘇軾是我最喜愛的一位，沒有之一。 他自幼便是天賦異稟的奇才，二十一歲與弟弟蘇轍同登進士第，深得主考官歐陽修賞識，讚其“他日文章必獨步天下”。他精通詩、詞、文、書、畫，年少成名便名滿天下，兼具治國之才，初入仕途便心懷蒼生，曆任杭州通判、密州知州、徐州知州等職，在任期間興修水利、減免賦稅、安撫百姓，政績卓著。但這位天才文人卻有著一身傲骨，不媚俗、不趨炎附勢，更不願在黨爭中隨波逐流。正是這份耿直，讓他深陷黨爭漩渦。公元 1079年，蘇軾因詩文中的幾句牢騷，被誣陷“謗訕朝廷”，險些被判死刑，幸得親友營救，才免於一死，被貶黃州團練副使，這是他人生第一次重大貶謫。此後的東坡被一貶再貶，從潁州被貶英州，隨後又被貶惠州和儋州，而正是在貶謫途中，東坡開啟了與這座禪寺的不解之緣。 我和老友在參訪南華寺時，見到寺內的天王殿側展廳裏，有 “東坡歸心” 特展，裏麵有不少關於蘇東坡三訪此地的畫作、對聯和工藝品。作為一個東坡的崇拜者，我當然要細細觀賞。
公元1094年，57歲的蘇軾由潁州被貶英州，途中他首次訪問了南華寺。此時的他剛經曆仕途驟變，從朝堂重臣淪為貶謫罪臣，滿心憤懣與迷茫，半生功名付諸東流，前路茫茫不知歸處。時任南華寺的住持辯老法師與他“語終日”，二人談禪論道、相見恨晚。蘇軾留宿寺中程公庵，拜謁六祖惠能真身時，見漆布裹身、曆經千年而不腐的祖師法相，仿佛看到了禪心本真的模樣，不禁潸然淚下，揮筆寫下《南華寺》詩：“雲何見祖師？要識本來麵。摳衣禮真相，感動淚兩霰。我本修行人，三世積精練。中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫泉水，洗我硯中硯。”詩中字字泣血，既有對自身宦海沉浮、一念失路的慨歎，更有寺內清泉洗盡塵世浮華、歸向禪心本真的渴望。
此後的蘇軾繼續南下，奔赴惠州貶所，這一去，便是三年有餘。雖身處貶謫之地，但他卻始終未忘南華禪法，常與當地僧人交遊，遊覽惠州大雲寺、靈慧院等寺院，在禪林中延續修行之路。在惠州雖生活清苦，他卻依舊心懷蒼生，將皇帝賞賜的黃金拿出，捐助疏浚惠州西湖，並修築長堤，造福百姓，踐行著儒家濟世初心的同時，也以禪宗“平常心是道”的智慧安放身心。期間，他與南華寺辯老法師的書信往來從未間斷，辯老時常以禪法點撥，讓他在失意中愈發堅定向內觀心的信念，慢慢放下對仕途得失的執念，心境也逐漸平和。
可命運的打擊並未停止，公元 1094年，62歲的蘇軾被再度貶謫，遠赴更為荒涼的海南儋州——在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰，彼時的他，已是垂暮之年，卻依舊被迫踏上顛沛之路。儋州的歲月更為艱苦，濕熱的氣候、簡陋的居所、閉塞的環境，讓這位垂暮老人飽受煎熬，卻也讓他更加深入地踐行禪宗智慧。他在儋州建桄榔庵、鑿東坡井，與當地百姓同吃同住，教他們農耕、識字，傳播中原文化，甚至辦學堂、育學子，促成了海南曆史上第一位舉人薑唐佐的出現，用行動詮釋著“佛法在世間，不離世間覺”的禪理。在儋州的三年裏，他雖遠離南華寺，卻始終以禪法自勉，不執於苦難、不困於境遇，哪怕“食無肉、居無室、出無友”，也能在讀書、寫字、勞作中尋得自在，真正體會到“自性圓滿”的禪境——他不再抱怨命運不公，而是坦然接納所有境遇，將貶謫的苦難，都化作了修行的養分。
公元1100年宋徽宗登基，大赦天下，蘇軾時來運轉，得以遇赦北還。途中他再度經過廣東韶關，得以二進南華寺。此時的他，曆經多年貶謫磨難，輾轉千裏，嚐盡顛沛流離之苦，心境已從最初的憤懣轉為平和。當他踏入寺中，才得知辯老法師已圓寂兩年之久。蘇軾悲痛萬分，以茗果奠其塔墓，寫下《書南華長老辯師逸事》，追憶與辯老法師的禪林往事。字裏行間滿是對故友的思念與惋惜，卻沒有陷入以往的悲憤與沉淪。此時的他，在南華禪風的浸潤下，已然領悟了禪宗“一切無常，諸法無我”的基礎見地——親人、朋友、官位、榮辱，都是暫時和合的存在，沒有永恒不變的事物，世事變遷、生離死別，本就是人生的常態。
東坡在寺中小住數日，與新任住持明老法師一見如故，再度參禪悟道、滌蕩塵心。明老法師繼續以六祖禪法點撥他，讓他明白“不執、不住、不粘”的道理，不必為失去的故人悲傷，不必為過往的苦難糾結，更不必為無常的世事憤懣。此次到訪，蘇軾徹底放下了對得失、生死、故人的執著，不再為被貶而極，不再為失去而久久放不下，而是以平和的心態接受世事無常，心境愈發通透，這也是他禪心修行的重要一步——從“怨命運”到“順因緣”，從“執過往”到“看當下”。
公元1100年十二月，蘇軾自英州趕赴南華寺，開啟人生第三次、也是最後一次參訪南華寺，並在此度過了人生中最後一個除夕。除夕之夜，曹溪古刹燈火通明，蘇軾與明老法師等圍爐夜話，談禪論詩、感懷身世。明老法師以六祖“佛法在世間，不離世間覺”的禪法，讓東坡徹底明白：修行不必出家避世，不必遠離苦難，吃飯、睡覺、被貶、漂泊、寫字、做飯，平凡日常的每一刻，都是修行；平常心，即是道。這正是南宗禪最精髓的智慧——行住坐臥，皆是道場，真正的修行，從來不是逃離塵世，而是在塵世的苦難中，守住本心、不被外境牽動。
第二天是正月初一，晨光初照，東坡率家人瞻禮六祖普覺大鑒禪師之塔，寫下名篇《南華寺六祖塔功德疏》，文中“伏以曹溪一派，直指人心；祖師真身，長留世間。某等久慕禪風，幸瞻法相，願以微誠，仰祈聖佑”，盡顯對六祖的敬仰與對禪心的皈依。此時的蘇軾，早已放下了早年的是非分明、愛憎強烈，不再與小人計較，不再與命運對抗，不再被境遇左右，真正做到了六祖《壇經》中“無念、無住、無相”的境界——不被外境牽動，不被情緒綁住，心境如曹溪水，流而不住，清而不染，實現了“境隨心轉”，而非“心隨境轉”。
東坡第一次到南華寺時，還在自責“中間一念失，受此百年譴”，怪自己“走錯路”；而此次到訪，他已然明白禪宗“自性圓滿”的道理——佛性不曾失去，隻是被煩惱蓋住，哪怕一生顛沛，本性依然清淨、圓滿。這是禪宗給他最溫柔、也最有力的救贖：不必完美，不必無罪，不必成功，隻要回到本心，本自具足。東坡在大年初一撰寫了《南華長老題名記》，文字平靜通透、淡然無爭。此時的蘇軾，已不再是貶官、文人，而是一個終於尋得精神歸宿的禪者。
蘇東坡三訪南華寺，是他人生三重境界的生動寫照，更是他一步步接受、消化、落實六祖慧能禪法的修行之路。初訪南華，東坡是“見山是山”：身處苦難，於禪林中尋得心靈震撼，以淚洗麵、叩問本心，初步領悟“見自本心，不向外求”的道理，從“怨命運、怨世道”轉向“向內觀心”。二訪南華，他是“見山不是山”，劫後餘生，看淡得失，在故人離去中體悟世事無常，真正懂了“不執、不住、不粘”，放下了對過往的執念，心境歸於平和；三訪南華，則是“見山還是山”，生命收官，徹底歸禪，在除夕守歲中參透“平常心是道，當下即修行”“自性圓滿，不必外尋”的精髓，將南華寺當作精神最後的歸宿，活成了自在解脫的禪者。
東坡三顧南華，留下的不僅是23篇文章和兩首詩作，以及“祖殿”和“齋堂”等墨寶，更是一位文人在苦難中堅守本心、於禪理中尋得解脫的精神印記。南華寺的卓錫清泉，洗盡了他半生浮華；六祖的禪法智慧，照亮了他晚年歸途。他從一個被命運打擊、滿腹委屈的士大夫，變成了一位接受無常、安住本心、在苦難裏自在解脫的禪者，而這段跨越千年的禪林佳話，至今仍在曹溪河畔，靜靜訴說著東坡居士與禪宗祖庭的不解之緣，訴說著禪法給予世人的力量與救贖。
第三次訪問南華之後，蘇軾帶著徹悟的禪心，繼續踏上北歸之路。途中，他經過虔州、廬州等地，一路與友人唱和、參禪論道，言行舉止間盡是禪者的淡然與從容，不再有半分過往的憤懣與糾結。他途經金山寺時，看到自己早年的畫像，揮筆題詩：“心似已灰之木，身如不係之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。” 短短二十四個字，道盡半生顛沛，卻無一絲怨懟；盡顯三訪南華後“安住本心、接納無常”的禪境——他不再執著於“功業”二字，而是坦然接納自己一生的貶謫與漂泊，將苦難都化作了修行的印記。這年五月，蘇軾抵達常州，因半生顛沛、積勞成疾，身體日漸衰弱，卻始終心境平和，每日讀書、寫字、與友人閑談，依舊保持著“平常心是道”的修行。 是年七月二十八日，蘇軾在常州病逝，享年66歲。臨終前，他神色安詳，沒有絲毫恐懼，踐行了禪宗“不執生死”的道理，帶著南華禪法給予的通透與解脫，走向了人生的終點。東坡一生雖因貶謫而坎坷，卻因南華而圓滿，六祖的禪法的智慧，不僅救贖了他的晚年，更讓他的詩文、人格得以流傳千古，成為跨越千年的精神豐碑。正如南華寺中的對聯所言：“三訪禪庭，借曹溪清露，洗盡塵懷千種擾；一留詩韻，憑佛殿疏鍾，喚醒禪意百年心“。
注：部分照片取自網絡
蘇東坡三訪南華寺 -----《佛教中國化》係列之八
長島退休客 (2026-03-21 17:15:25) 評論 (0) 在中國古代所有的文人中，北宋文豪蘇軾是我最喜愛的一位，沒有之一。 他自幼便是天賦異稟的奇才，二十一歲與弟弟蘇轍同登進士第，深得主考官歐陽修賞識，讚其“他日文章必獨步天下”。他精通詩、詞、文、書、畫，年少成名便名滿天下，兼具治國之才，初入仕途便心懷蒼生，曆任杭州通判、密州知州、徐州知州等職，在任期間興修水利、減免賦稅、安撫百姓，政績卓著。但這位天才文人卻有著一身傲骨，不媚俗、不趨炎附勢，更不願在黨爭中隨波逐流。正是這份耿直，讓他深陷黨爭漩渦。公元 1079年，蘇軾因詩文中的幾句牢騷，被誣陷“謗訕朝廷”，險些被判死刑，幸得親友營救，才免於一死，被貶黃州團練副使，這是他人生第一次重大貶謫。此後的東坡被一貶再貶，從潁州被貶英州，隨後又被貶惠州和儋州，而正是在貶謫途中，東坡開啟了與這座禪寺的不解之緣。 我和老友在參訪南華寺時，見到寺內的天王殿側展廳裏，有 “東坡歸心” 特展，裏麵有不少關於蘇東坡三訪此地的畫作、對聯和工藝品。作為一個東坡的崇拜者，我當然要細細觀賞。
公元1094年，57歲的蘇軾由潁州被貶英州，途中他首次訪問了南華寺。此時的他剛經曆仕途驟變，從朝堂重臣淪為貶謫罪臣，滿心憤懣與迷茫，半生功名付諸東流，前路茫茫不知歸處。時任南華寺的住持辯老法師與他“語終日”，二人談禪論道、相見恨晚。蘇軾留宿寺中程公庵，拜謁六祖惠能真身時，見漆布裹身、曆經千年而不腐的祖師法相，仿佛看到了禪心本真的模樣，不禁潸然淚下，揮筆寫下《南華寺》詩：“雲何見祖師？要識本來麵。摳衣禮真相，感動淚兩霰。我本修行人，三世積精練。中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰。借師錫泉水，洗我硯中硯。”詩中字字泣血，既有對自身宦海沉浮、一念失路的慨歎，更有寺內清泉洗盡塵世浮華、歸向禪心本真的渴望。
此後的蘇軾繼續南下，奔赴惠州貶所，這一去，便是三年有餘。雖身處貶謫之地，但他卻始終未忘南華禪法，常與當地僧人交遊，遊覽惠州大雲寺、靈慧院等寺院，在禪林中延續修行之路。在惠州雖生活清苦，他卻依舊心懷蒼生，將皇帝賞賜的黃金拿出，捐助疏浚惠州西湖，並修築長堤，造福百姓，踐行著儒家濟世初心的同時，也以禪宗“平常心是道”的智慧安放身心。期間，他與南華寺辯老法師的書信往來從未間斷，辯老時常以禪法點撥，讓他在失意中愈發堅定向內觀心的信念，慢慢放下對仕途得失的執念，心境也逐漸平和。
可命運的打擊並未停止，公元 1094年，62歲的蘇軾被再度貶謫，遠赴更為荒涼的海南儋州——在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰，彼時的他，已是垂暮之年，卻依舊被迫踏上顛沛之路。儋州的歲月更為艱苦，濕熱的氣候、簡陋的居所、閉塞的環境，讓這位垂暮老人飽受煎熬，卻也讓他更加深入地踐行禪宗智慧。他在儋州建桄榔庵、鑿東坡井，與當地百姓同吃同住，教他們農耕、識字，傳播中原文化，甚至辦學堂、育學子，促成了海南曆史上第一位舉人薑唐佐的出現，用行動詮釋著“佛法在世間，不離世間覺”的禪理。在儋州的三年裏，他雖遠離南華寺，卻始終以禪法自勉，不執於苦難、不困於境遇，哪怕“食無肉、居無室、出無友”，也能在讀書、寫字、勞作中尋得自在，真正體會到“自性圓滿”的禪境——他不再抱怨命運不公，而是坦然接納所有境遇，將貶謫的苦難，都化作了修行的養分。
公元1100年宋徽宗登基，大赦天下，蘇軾時來運轉，得以遇赦北還。途中他再度經過廣東韶關，得以二進南華寺。此時的他，曆經多年貶謫磨難，輾轉千裏，嚐盡顛沛流離之苦，心境已從最初的憤懣轉為平和。當他踏入寺中，才得知辯老法師已圓寂兩年之久。蘇軾悲痛萬分，以茗果奠其塔墓，寫下《書南華長老辯師逸事》，追憶與辯老法師的禪林往事。字裏行間滿是對故友的思念與惋惜，卻沒有陷入以往的悲憤與沉淪。此時的他，在南華禪風的浸潤下，已然領悟了禪宗“一切無常，諸法無我”的基礎見地——親人、朋友、官位、榮辱，都是暫時和合的存在，沒有永恒不變的事物，世事變遷、生離死別，本就是人生的常態。
東坡在寺中小住數日，與新任住持明老法師一見如故，再度參禪悟道、滌蕩塵心。明老法師繼續以六祖禪法點撥他，讓他明白“不執、不住、不粘”的道理，不必為失去的故人悲傷，不必為過往的苦難糾結，更不必為無常的世事憤懣。此次到訪，蘇軾徹底放下了對得失、生死、故人的執著，不再為被貶而極，不再為失去而久久放不下，而是以平和的心態接受世事無常，心境愈發通透，這也是他禪心修行的重要一步——從“怨命運”到“順因緣”，從“執過往”到“看當下”。
公元1100年十二月，蘇軾自英州趕赴南華寺，開啟人生第三次、也是最後一次參訪南華寺，並在此度過了人生中最後一個除夕。除夕之夜，曹溪古刹燈火通明，蘇軾與明老法師等圍爐夜話，談禪論詩、感懷身世。明老法師以六祖“佛法在世間，不離世間覺”的禪法，讓東坡徹底明白：修行不必出家避世，不必遠離苦難，吃飯、睡覺、被貶、漂泊、寫字、做飯，平凡日常的每一刻，都是修行；平常心，即是道。這正是南宗禪最精髓的智慧——行住坐臥，皆是道場，真正的修行，從來不是逃離塵世，而是在塵世的苦難中，守住本心、不被外境牽動。
第二天是正月初一，晨光初照，東坡率家人瞻禮六祖普覺大鑒禪師之塔，寫下名篇《南華寺六祖塔功德疏》，文中“伏以曹溪一派，直指人心；祖師真身，長留世間。某等久慕禪風，幸瞻法相，願以微誠，仰祈聖佑”，盡顯對六祖的敬仰與對禪心的皈依。此時的蘇軾，早已放下了早年的是非分明、愛憎強烈，不再與小人計較，不再與命運對抗，不再被境遇左右，真正做到了六祖《壇經》中“無念、無住、無相”的境界——不被外境牽動，不被情緒綁住，心境如曹溪水，流而不住，清而不染，實現了“境隨心轉”，而非“心隨境轉”。
東坡第一次到南華寺時，還在自責“中間一念失，受此百年譴”，怪自己“走錯路”；而此次到訪，他已然明白禪宗“自性圓滿”的道理——佛性不曾失去，隻是被煩惱蓋住，哪怕一生顛沛，本性依然清淨、圓滿。這是禪宗給他最溫柔、也最有力的救贖：不必完美，不必無罪，不必成功，隻要回到本心，本自具足。東坡在大年初一撰寫了《南華長老題名記》，文字平靜通透、淡然無爭。此時的蘇軾，已不再是貶官、文人，而是一個終於尋得精神歸宿的禪者。
蘇東坡三訪南華寺，是他人生三重境界的生動寫照，更是他一步步接受、消化、落實六祖慧能禪法的修行之路。初訪南華，東坡是“見山是山”：身處苦難，於禪林中尋得心靈震撼，以淚洗麵、叩問本心，初步領悟“見自本心，不向外求”的道理，從“怨命運、怨世道”轉向“向內觀心”。二訪南華，他是“見山不是山”，劫後餘生，看淡得失，在故人離去中體悟世事無常，真正懂了“不執、不住、不粘”，放下了對過往的執念，心境歸於平和；三訪南華，則是“見山還是山”，生命收官，徹底歸禪，在除夕守歲中參透“平常心是道，當下即修行”“自性圓滿，不必外尋”的精髓，將南華寺當作精神最後的歸宿，活成了自在解脫的禪者。
東坡三顧南華，留下的不僅是23篇文章和兩首詩作，以及“祖殿”和“齋堂”等墨寶，更是一位文人在苦難中堅守本心、於禪理中尋得解脫的精神印記。南華寺的卓錫清泉，洗盡了他半生浮華；六祖的禪法智慧，照亮了他晚年歸途。他從一個被命運打擊、滿腹委屈的士大夫，變成了一位接受無常、安住本心、在苦難裏自在解脫的禪者，而這段跨越千年的禪林佳話，至今仍在曹溪河畔，靜靜訴說著東坡居士與禪宗祖庭的不解之緣，訴說著禪法給予世人的力量與救贖。
第三次訪問南華之後，蘇軾帶著徹悟的禪心，繼續踏上北歸之路。途中，他經過虔州、廬州等地，一路與友人唱和、參禪論道，言行舉止間盡是禪者的淡然與從容，不再有半分過往的憤懣與糾結。他途經金山寺時，看到自己早年的畫像，揮筆題詩：“心似已灰之木，身如不係之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。” 短短二十四個字，道盡半生顛沛，卻無一絲怨懟；盡顯三訪南華後“安住本心、接納無常”的禪境——他不再執著於“功業”二字，而是坦然接納自己一生的貶謫與漂泊，將苦難都化作了修行的印記。這年五月，蘇軾抵達常州，因半生顛沛、積勞成疾，身體日漸衰弱，卻始終心境平和，每日讀書、寫字、與友人閑談，依舊保持著“平常心是道”的修行。 是年七月二十八日，蘇軾在常州病逝，享年66歲。臨終前，他神色安詳，沒有絲毫恐懼，踐行了禪宗“不執生死”的道理，帶著南華禪法給予的通透與解脫，走向了人生的終點。東坡一生雖因貶謫而坎坷，卻因南華而圓滿，六祖的禪法的智慧，不僅救贖了他的晚年，更讓他的詩文、人格得以流傳千古，成為跨越千年的精神豐碑。正如南華寺中的對聯所言：“三訪禪庭，借曹溪清露，洗盡塵懷千種擾；一留詩韻，憑佛殿疏鍾，喚醒禪意百年心“。
注：部分照片取自網絡