《利未記》（2024.2.1 - 10）

Leviticus

序

本章是有關祭祀的法典，也是禮儀的法典。

人類麵對大自然，感到自己的渺小，感到有很多自己無法解釋的現象，他們脆弱的精神需要尋找一個精神支柱，於是，人類創造出一個上帝，一個神，作為靈魂的依靠。這就是宗教。

而成為一個宗教，須要滿足三個要素：信條（dogmas ）、義務（obligation）和敬儀（cult）。而敬儀就是向自己的神表示虔誠、恐懼、崇拜、感謝……有宗教必有祭祀。

至於上帝喜歡什麽，那完全是人的想像，而人的想像力有限，他隻能把人類當時最好的東西，或他們認為是最好的東西獻給上帝，以為上帝也會喜歡。比如烤肉的香味。。。

 

第一章 全燔祭禮儀 (The Burnt Offering)

全燔祭禮儀

He said,  “Speak to the Israelites and say to them: ‘When anyone among you brings an offering to the Lord, bring as your offering an animal from either the herd or the flock.  （利１：２）

思高聖經譯為：“你告訴以色列子民說：你們中若有人願意由家畜中給上主奉獻祭品。應以牛羊作你們的祭品。”

這一句話，思高本譯成“願意”，這二字譯得情感色彩太濃，哪裏由得人願意不願意呢，聖經中每一個要求或命令，都伴有許諾和恐嚇。你做了，就會有什麽樣什麽樣的好處，你不做，那可慘了，各種詛咒各種恐嚇，最主要的是會下地獄，永世遭受地獄烈火的焚燒。。。和合本要好一些：你曉諭以色列人說、你們中間若有人獻供物給耶和華、要從牛群羊群中、獻牲畜為供物。

上帝愛吃肉，還要吃牛、羊肉，豬肉不行，愛聞那味道，美其名曰馨香，by fire of pleasing odor to the Lord，實際就是烤肉的味道，讓我對於上帝到底是神、是靈，抑或隻是人產生了懷疑。

上帝要繁文縟節，上帝什麽都要最好的。此處獻祭的動物，有能力（錢）的，以牛羊為主，次一等的，鴿子也行。但總結一點，上帝跟人的口味一樣，用來燒烤的這些動物，都要嫩的、沒有毛病的、好的，公的……

猶太人喜歡鴿子，後來新約中，上帝化身為鴿子，在耶穌麵前顯靈。但是此處殺鴿子的情形很可怕。

宰殺動物這等髒活，祭司不幹，由獻祭的人在會幕門口自己殺。但是烤熟的祭品，歸祭司吃。

我們剝去祭物的皮，就像我們從心靈的眼睛中除去對美德的錯誤幻想；我們把祭物的腿切成塊就像我們仔細分辨美德的內涵，並逐一對其進行思索。脂肪代表我們隱藏的欲望，因此我們用神聖的火焚毀它們。

斑鳩或雛鴿：斑鳩代表貞潔，雛鴿代表樸實，它們如果失去另一半，不會另尋新歡。

第二章 素祭 （Grain Offering）

上帝一切都要最好的。粉麵，自然是精細的， choice， 意為精細的意思。穀物，要當年的新麥穗，新穀粒。

細麵調油後一烤，肯定糊了，吃不得了，怎麽辦？聖經特意規定，獻上祭壇的隻一部分，剩餘的，或者說特意留出一部分（ token portion），歸祭司們吃。上帝為祭司們想得可真周到，也許是祭司們，寫這些聖經的人為自己考慮得周詳。 （利2:9）

素祭不能發酵，不能加蜂蜜，但是蜂蜜並非不能成為祭品，隻是不能放在火上燒，可以作為初熟或精細產品獻祭。最重要的是祭品裏要放鹽。看來，上帝喜吃鹹食，不愛甜食？一笑。

上帝不喜歡發酵的麵食，不喜歡蜂蜜，為什麽？難道這兩樣東西不潔淨，象征著罪惡？似乎不是，蜂蜜在古代肯定是好東西，上帝不是說要把流奶與蜜的好地方伽南給以民嗎？為什麽不能用來獻祭？因為蜂蜜的味道曖昧，象征肉體的享樂。“因為淫婦的嘴滴下蜂蜜。“（箴言5:3）

一切祭物上都要灑上鹽。甚至焚的香上也要灑鹽。

古時候，鹽十分珍貴，不比蜂蜜差，甚至更為珍貴。另外，鹽可以防腐，這種品質可能象征著忠貞不變，最適合盟約。一同吃餅和鹽就是好朋友了。

關於鹽，創世紀裏，羅得的妻子變成了鹽柱。新約裏，耶穌說人是地上的鹽，鹽若失了味，就不能稱為鹽了。這裏說鹽是上帝與人立約的象征。但我印象中從創世紀到現在，沒有上帝用鹽與人們立約的地方，隻記得彩虹是立約的標誌。。。但是與這裏相同的話，在《民數記》18:19中也出現過：it is a covenant of salt for ever before the Lord for you and your descendant…

聖經中出現過鹽的地方，還有《以斯拉》4:14：我們既食禦鹽，不忍見王吃虧，因此奏告於王。《以西結》43:24，也重複強調祭品要灑鹽。

鹽在聖經裏象征默想，有刺激和消毒的作用。鹽能用來調味，使言語溫和。鹽能消除腐爛，使人恢複健康。試探的鹽使靈魂潔淨、堅強。

初熟的穀物代表教會裏那些新受洗的信徒。

第三章 和平祭祭儀 (Offerings of Well-Being)

思高本譯為和平祭，並認為有求恩的意思；和合本譯為平安祭；天主教英文作：well-being offering，含義大致相當。

此祭沒有全燔祭那麽要求嚴格，因為母牛、母羊都可以作為祭品了。

獻牛、獻綿羊、獻山羊，都是同樣的格式，同樣的語言，隻要換個名字就可以。所祭的隻有脂肪、腎髒，羊的肥尾。

祭牲的尾巴被獻為祭物，因為尾巴是身體的末部，它象征圓滿，人要以圓滿的工作獻給上帝，作為完美的獻祭。

最後一句，歸總全章：一切脂肪應歸於上主。這是以民世世代代的一條法律。（利3:17）

All fat is the Lord’s. It shall be a perpetual statute throughout your generations, in all your settlements: you must not eat any fat or any blood.

全燔祭與和平祭的區別

	全燔祭	平安祭
種類	無瑕疵的牛、羊、鴿子	牛、羊
性別	公	公、母皆可
焚燒	除皮以外，全部焚燒	隻燒脂肪、腎、肝葉、綿羊的肥尾
享用	祭司不可吃	祭司、獻祭者、其他潔淨的人都可以吃

另：素祭的祭品可留一部分供祭司吃。以上兩祭可能隻能由男人參加，但素祭，女人可以參加。

平安祭的動機：又稱為感恩祭，或為還願用，或稱為甘心祭，不論是認罪、讚美、感恩、甘心，都少不了為救恩歡樂。

第四章 贖罪祭 （Sin Offerings）

贖罪祭分四類：

如果是施過膏禮的大祭司犯了罪，他的贖罪祭品是一頭無殘疾的公牛。由於祭司的高貴身份，他們犯罪的話，性質更嚴重，所以他們獻上的贖罪祭與全會眾犯罪的贖罪祭物相當。

摩西把他的繼任人何西阿（Auses）改名為約書亞（Joshua），而實際上就是Jesus，耶穌。摩西又給他哥哥亞倫冠以“基督“的姓氏，亞倫有受膏的祭司，在希臘文中為christos，即基督。這意味著新約中的耶穌基督既是祭司又是救主。

如果民眾（團體）非故意做了十誡中不允許做的事而犯罪，一旦他們知道了，民眾的贖罪祭品也是一頭無殘疾的公牛，由民眾中的長老們出麵獻祭。

 如果統治者非故意做了十誡中不允許做的事而犯罪，一旦他知道了，他的贖罪祭品是一頭無殘疾的公山羊，由民眾中的長老們出麵獻祭。

至於普通人，等而下之，犯了上述罪行，他的贖罪祭品是一頭無殘疾的母山羊。也可獻母綿羊。

前三祭（第一至三章）屬於自願性質，而此章中的獻祭則屬必須的。前三祭按祭品的價值，從高到低排列，而贖罪祭卻根據犯罪者的地位和影響排列。

前三祭中，祭物的血隻能灑在祭壇周圍；而贖罪祭中的血有兩種處理方法，祭司和會眾集體的贖罪祭物的血除了灑在祭壇周圍，還要帶進聖所裏，而其他兩類（統治者和普通人）的就和全燔祭、和平祭一樣，灑在祭壇四周即可。

第五章 贖罪祭與贖過祭 Sin offering 和 Guilt Offering

Sin offering 和 Guilt Offering 有何區別？

1. Sin offering 針對的既有個人，也有集體（如全體會眾）；但Guilt offering 僅針對個人；
2. Sin offering 有七種祭品，但Guilt offering 隻有一種，就是公綿羊。
3. Sin offering 的血有三種用法，（7:2）而 Guilt offering 的血隻要灑在祭壇周圍即可。
4. Sin offering 注重的是犯罪的人，而guilt offering 注重的所犯的罪，須要償還，並多賠五分之一。
5. Sin offering 強調的是誤犯，guilt offering 強調的是損失

七這個數字

聖經中，七象征著完全，如金燭台有七個燈盞；摩西將膏油弱在壇上七次，祭司承接聖職七日，潔淨那些不潔的人，須用七日，贖罪日彈血七次，以色列人繞耶利哥城七日，第七日又繞城七次，乃縵在約旦河裏沐浴七次，七眼乃耶和華的眼睛。

最最重要的是，上帝造這個世界用了七日，雖然第七日是休息，但是一個完整的周期。

獻祭中血的意義

希伯來書說：按著律法，……若不流血，罪就不得赦免。（希9:22）

血具有生命，故能贖罪。利未記17:11中明說：因為活物的生命在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。

贖罪的條件：

大惡人，內心不虔敬的人，祭物再多，神也不會悅納，神不會垂顧惡人的獻祭。神所要的祭，就是憂傷的靈。神必不會輕看憂傷悔痛的心。

 

第六章

日夜全燔祭

日夜不熄的聖火，象征著一個人一生所有的時間房間特別堅持善工，不停歇，我們的心就是祭壇，必須常常有聖火在燃燒。。。

祭司要穿細麻布衣服

司祭對素祭的權利 (Grain Offering)

祝聖司祭的祭獻：分兩次獻祭，早晚各一次。受傅為司祭的，都應奉獻此祭品：這是一條永久的法令，且必須全燒掉，祭司不得吃。

司祭對贖罪祭的權利

 

第七章

司祭對贖過祭的權利 （Guilt Offering）

司祭對和平祭的權利和義務：不潔的人吃了祭肉，死罪，鏟除；本來是潔淨的人，因為觸摸了不潔的人或物而變得不潔，又吃了祭肉的話，也該死，要鏟除。可怕。

祭牲不可吃的部份：脂肪和血。凡吃了血的人，必由人間鏟除。疑惑：為什麽西方，比如愛爾蘭，天主教的地方，卻吃黑布丁呢？

司祭對和平祭的權利：祭物的胸脯肉和右後腿歸祭司所有。所有祭肉隻能吃兩天，第二天還沒吃完的，隻能扔掉。

祭司的工作不僅有益，而且獨一無二。他在惡人中間行正直的事，他比那些安分守已的人更高尚。他的身份尊貴，品德高尚，他不貪戀今生的一切，他什麽也不懼怕。他藐視這個世界的享樂，氣絕內心的恐懼，他沉浸於內心的甘甜和喜樂。

如果祭司真的能做到上述一切，那麽他吃那些祭品是應當的。但是，真正的祭司有這麽好？祭司不是選舉出來的，而是利未人繼承下的，必會良莠不齊，根本不配。

聖經中火的意義

聖經在此處強調，祭壇的火要常明不滅，連夜間沒人獻祭的時候也不得熄滅。

火是神在的象征，摩西蒙神之召時，在火中看到神，神化為荊棘叢中的火，但荊棘並沒有燒著。出埃及時，神白天化成雲柱，晚上化為火柱，為以色列人指路。火既然從神而來，不滅的火表示神晝夜不息的看護眷顧，保護你的必不打盹，保護以色列的，也不打盹，也不睡覺。（詩121）

但是，這幾千年來，以色列人顛沛流離，尤其是二戰時的大屠殺，神的眷顧真的不在了嗎？神早就放棄他們了嗎？

另外，火也象征著毀滅。火還象征著神的懲罰，神的恐怖威嚴。如所多瑪、蛾摩拉被火吞滅，亞倫的兩個兒子被火擊殺，發怨言的以色列人，可拉黨、亞哈謝王的軍長，被從耶和華來的火燒死。

如果衣物上有麻風病，用火燒掉。

獻祭的主要種類：

the burnt offering, the grain offering, the offering of well-being, the sin offering, the guilt offering, the offering of ordination (祝聖祭) （利7:37）

第八章至第十章講的是司祭受職禮儀式

第八章 祝聖司祭禮（The Rites of Ordination）

儀式大致如下：穿上聖衣、戴上聖冠，把手放在公牛犢的頭上，然後把牛殺了，用手指蘸點牛血抹在祭壇四隻角上，剩餘的血倒在祭壇腳旁。。隻取脂肪、肝葉、兩腎以及腎上的脂肪，在祭壇上焚燒，神喜歡聞這味道！其餘的牛皮、牛肉和牛糞，隻配拿到營外燒了。如是對待第一隻羊。第二隻羊稍有不同，摩西取些血抹在亞倫及其兒子們的右耳垂，右手拇指和右腳大趾上。

種種儀式，灑血、抹血，宰殺動物、焚燒動物真像邪教。或者說，現在我們看到的各種奇奇怪怪、可怖的邪教，其祖宗就是這個。

第九章  司祭就職儀式（Aaron’s Priesthood Inaugurated）

一共殺了三頭公牛犢、二隻公綿羊、一隻公山羊、一隻羊羔，

所謂上帝的顯現就是（利9:24）

由上主前出來了火，吞噬了祭壇上的全燔祭祭品和脂肪。

Fire came out from the Lord and consumed the burnt offering and the fat on the altar;

我感覺就是脂肪太多，燒出了油，火一下子大了起來，有過燒烤經曆的人應該知道這個現象，或者廚師做菜時，也會突然騰出大火。這難道都是上帝現身？

古時候的人愚昧，以為是上帝現身，趕緊趴在地上，磕頭不已。現在的人如果還這樣認為就是自欺欺人了。

第十章 司祭瀆職的嚴罰（Nadab and Abihu）

納達布和阿彼胡之死（10: 1-2）

這二人死得奇怪，死得冤枉

亞倫的兒子納達布和阿彼胡，各自取了火盤，放上火，加上乳香，在上主麵前奉獻了上主所禁止的凡火。那時由上主麵前噴出火來，將他們燒死在上主麵前。

Now Aaron’s sons, Nadab and Abihu, each took his censer, put fire in it, and laid incense on it; and they offered unholy fire before the Lord, such as he had not commanded them.

什麽是聖火？什麽是凡火？會幕裏有凡火嗎？如果這兩人做錯了，那麽正確的做法應是什麽？是誰讓他們這樣做的？一定是先有指示，他們才會這樣做，不然，他們怎麽可能越過他們的父親亞倫而先上香？難道是納達布和阿彼胡自作主張上凡火嗎？

我想，即使是擅自為之，他們的心、他們的出發點也是好的，是為敬拜神，為表達對神的崇拜與謝恩。

我願意理解為這隻是一次意外。可能是祭壇上脂肪太多，烤出太多的油來，納達布和阿彼胡上火時，突然騰出大火，不慎引火上身，又沒有人撲救，眼睜睜看著他倆被燒死。可憐。

對此事故，摩西並沒有給出合理的解釋，隻對亞倫說：“這就是上主所說：‘對親近我的人，我要顯我為聖；在全民眾前我要以我為尊。’” 再又進一步解釋為：他二人上的是凡火，觸怒了神，神噴火燒死了他們。真是好沒道理。隻能說，神就是暴君般的存在。也許那時的君王都是暴君，人們習慣了被殘暴對待。所以神也是這樣也不覺得奇怪。

這樣做，可以做到殺一儆百，殺雞給猴看，效果是強大，會眾們肯定嚇得要死，神的威嚴是確立了。但是，未免顯得神太過殘酷。

也許如果人們去救他們，也許他們不會死，但那時的人很愚昧，他們以為是神發怒，要燒死他們，所以不敢上前施救，眼睜睜看著他們被燒死。

亞倫慘然無言以對。聖經上說：亞郎默不作聲。And Aaron was silent。（利10:3）

這真是一句值得玩味的話，非常有文學色彩，點到即止，含蓄，是可以學習的筆法。身為父親，眼睜睜看著兩個大兒子慘死，不但不能施救，他們還背上瀆神的惡名。亞倫所受的驚嚇不小，傷心也不少。

摩西又吩咐，從此以後，進入會幕不可以喝酒，清酒醇酒都不可以。這難道是說納達布和阿彼胡喝了酒？不知道。

摩西又重申司祭的權利，即可以吃和平祭、贖過祭的祭肉，並要求亞倫一家人吃掉祭肉。當發現亞倫沒有吃時，摩西很生氣，覺得他不聽指令。

亞倫說得很冠冕堂皇：“你看，他們今天在上主麵前奉獻了贖罪祭和全燔祭，竟有這樣的事發生在我身上!我今天若吃贖罪祭祭肉，上主豈能滿意﹖”

但是我覺得有言外之意，今天發生了這樣的事，我豈能吃得下？

自己的兩個兒子慘死，你還讓我大口吃肉？！摩西顯得很不近人情。但是亞倫又不好明說，隻能以神為借口，摩西才無話可說。當然，信教的人，不能講人情，隻能唯上帝馬首是瞻。信教的人，生命唯一的意義就是服事神。

潔與不潔的規定(11-15)

第十一章  潔與不潔的動物 （Clean and Unclean Foods）

Unclean Animals

蹄分兩瓣，象征著不偏不倚的公正。

反芻：以公義的道為自己的食物，反複咀嚼，加以理性的思索。

凡走獸中有偶蹄，有趾及反芻的，你們都可以吃。但不可吃駱駝，岩狸和兔子，因為它們雖然反芻，但偶蹄無趾；也不可吃豬，因為它雖有偶蹄，蹄雖有趾，卻不反芻。豬象征著汙穢肮髒，沉迷於肉體享受，怪不得《動物莊園》把豬當成邪惡的首領。

凡是水中有鰭有鱗的，不論是海裏的，或河裏的，都可以吃；反之，不可以吃。

飛禽中，凡是有翅，四足爬行的昆蟲，都是你們所當憎惡的；不可以吃鷂鷹，因為它們象征著那些靠掠奪他人來維持生計的人。

凡地上的爬蟲，都是當憎惡的，都不可吃。

它們的屍體都不可以碰觸，否則即是不潔。

第十二章 產婦取潔儀式 （Purification of Women after Childbirth）

若一婦人分娩，生一男孩，七天之久，她是不潔的，要守度三十三天的潔血期。若生一女孩，兩星期是不潔的，要守度六十六天的潔血期。

第八天，應給男孩行割禮。

潔血期滿後，她要交給司祭一隻一歲的羔羊，做全燔祭；一隻雛鴿或一隻斑鳩，獻作贖罪祭。不知生孩子何罪之有。

第十三章 各種不潔的疾病 （Leprosy, Varieties and Symptoms）

麻風病及其變種和症狀

癩病：瘡癤； 慢性癩病； 生瘡； 火傷； 癬疥；

關鍵是：生病處的變白與否，七天為一期。

對癩病人的管製：隔離。

癩病人的衣物：怕傳染

第十四章 麻風病人和麻風病人的房屋的潔淨（Purification of Lepers and Leprous Houses）

癩病取潔儀式

要用到的器物：兩隻潔淨的活鳥、香柏木、朱紅線和牛膝草；兩隻無殘疾的公羔羊，一隻一歲的無殘疾母羔羊，作素祭用的十分之三「厄法」油調的細麵，和一「羅格」油。

牛膝草的含義：據說牛膝草可以穿透岩石的核心，而且還是一種治療人內傷的草藥。祭司用牛膝草蘸祭牲的血灑七次潔淨麻風病人，預表天主的寶血可以有效地清除我們內在的罪惡汙漬。

窮人，則可拿一隻公羔羊作贖過祭，行搖禮為他贖罪；十分之一「厄法」油調的細麵作素祭，一「羅格」油，按財力所能備辦的兩隻斑鳩或兩之雛鴿：一隻做贖罪祭，一隻做全燔祭。

屋癩（Leprous Houses）

我感覺是房屋有黴菌、黴瘢，並非房屋也有麻風病。房屋發黴，意味著受洗後犯罪。

讀14:34，“當你們進入了我賜給你們作產業的客納罕地，在你們占有的地方，我令房屋發生癩病跡象時，When you come into the land of Canaan, which I give you for a possession, and I put a leprous^[k] disease in a house in the land of your possession, ”

兩個感覺：1. 這房屋是搶占那六個民族人民的房屋；2. 這房屋所生的癩病是神故意給的。

關於潔淨的人用水洗澡

四種洗禮：第一種是挪亞大洪水，切斷了罪惡。第二種洗禮是紅海和雲的洗禮；第三種利未人在律法中的洗禮，不潔淨的人要用水洗澡、洗衣，才能進營。第四種是新約裏約翰的洗禮，這是預備洗禮。

第十五章 男人、女人的不潔

男人的不潔

英文隻說是discharge，並沒有說這是淋病，也許就是遺精而已。

女人的不潔也隻是例假月經。

“直到晚上是不潔的”（unclean until the evening）：是說過了晚上，就潔了嗎？

神用這些取潔的麻煩令夫妻同房極端不便，有違社會福利、婚姻神聖、人口擴張的目的。

 

第十六章 贖罪節的禮儀 （The Day of Atonement）

大祭司不能隨意進入聖所。

Day of Atonement，贖罪節，每年七月十日。

Azazel：阿匝則耳，一認為是地名，一認為是與上帝作對的惡魔。猶太人在贖罪節那一天，將一頭替罪羊送給他，即送到荒野中。

如果是惡魔，那阿匝則耳與撒旦是什麽關係？這惡魔與上帝作對？難道世界上，不管天上地下水裏，一切全是上帝的創造嗎？上帝為什麽要造一個自己製服不了的惡魔出來？

聖經很多地方不能自洽。

贖罪日一共要消耗五隻動物：一隻公牛犢，兩隻公山羊，兩隻公綿羊。其中一隻公山羊被釋放給阿匝則耳。

克己苦身：you shall deny yourselves。中文解釋說，就是守齋的意思。

聖潔的法律

這一章最著名的是替罪羊

第十七章 宰牲為祭的條例（The Slaughtering of Animals）

《利17:2-4》：“你告訴亞郎和他的兒子以及全體以色列子民說：上主這樣吩咐說：以色列家中任何人，在營內或在營外，宰殺牛或綿羊或山羊，而不牽到會幕門口，在上主住所前，奉獻給上主作祭品，這人就應負流血的罪債；他既使血流出，就應由民間鏟除。”

以民隻要宰殺牲畜，就得獻給上帝？他們自己還能不能吃肉了？思高聖經也覺得這樣做不可思議，故解釋為，這一法令僅在曠野裏流浪時適用。待以後安定居住後，這條法令自行廢止。

《利17:8-9》：以色列家及僑居在他們中間的外方人，誰若願意獻全燔祭或祭獻，而不牽到會幕門口，奉獻給上主，這人就應由民間鏟除。

《利17:10》：以色列家及僑居在他們中間的外方人，有人吃了什麽血，我必怒容而視，與這吃血的人作對，由民間將他鏟除。

殺、殺、殺，上帝就知道殺人。關於食用動物血，我知道愛爾蘭、英國地區有吃黑布丁的風俗，是當地常見食品。所謂黑布丁就是豬血加麥片做成的食物。這些地區都是基督教、天主教的區域，他們為什麽敢吃血？

查：黑布丁，大約始於十五世紀聖馬丁節，聖馬丁是天主教聖徒。由此可見，基督教、天主教真的不怎麽尊重舊約，也不可能嚴守十誡之類的上帝誡命。

血象征生命，可以贖罪。

第十八章 道德生活的規勸 （Sexual Relations）

你不可揭露以下這些人的下體：

你父親、你父親的妻子（視同為父親）、你父親的姊妹、你父親的兄弟

你母親、你母親的姊妹、

你兒子的女兒，或你女兒的女兒（她們視為你自己）

你父親妻子的女兒

你兒子的妻子

你兄弟的妻子 （視同為你兄弟）

《利18:18》“你不可娶一女人又娶他的姊妹，做她的情敵，在她活著的時候，揭露她姊妹的下體。” And you shall not take[r] a woman as a rival to her sister, uncovering her nakedness while her sister is still alive.

約瑟娶利亞和拉結，就違反了這一條。當然，可以“法律不溯及既往”為由，進行開脫。

違犯貞潔的惡行

聖經舊約明令禁止同性戀、獸交。但是，神父們、牧師們犯下多少同性戀性侵犯的案件，我想問，在他們心中，他們真的相信有上帝嗎？為什麽上帝不懲罰他們，最後反是世俗法律來懲罰？希望信教的人們不要把世俗的懲罰當成上帝的懲罰。

第十九章 宗教與道德的各種規條 （Ritual and Moral Holiness）

這一章重申十誡，有些地方顯示了神的仁慈，但有些地方很突兀，顯示出當時人的思維和現代人的思維，不，和我的思維之不同處。

仁慈的地方有：19:9-10， 33-34

突兀的地方有：19:7-8， 第三天還吃祭肉的，就是瀆神了，要由以民中鏟除。英文說 cut off，一般理解為殺掉。

有些教條早已被違背：動植物不能雜交，我們天天吃的雜交水稻，雜交動物有騾子；不能穿兩種織物混合的衣物，我想現在就是教皇也違背了這一條。

種植果樹的話，前三年結的果視同禁果，不能吃，第四年結的果，要貢獻給上帝，也不能吃，隻有從第五年開始才能吃。

不能紋身。

最讚的一條是19:15 審判時，你們不要違背正義；不可袒護窮人，也不可重視有權勢的人，隻依正義審判你的同胞。 You shall not render an unjust judgment; you shall not be partial to the poor or defer to the great: with justice you shall judge your neighbor. 

感覺現在矯枉過正，不分青紅皂白，一味偏袒弱者，也不對。其實我也是弱者。。。可能在不知不覺中也受到這種偏袒的好處也未可知。

第二十章 敬拜邪神之罰

敬拜邪神之罰

我總覺得聖經的邏輯難以自洽。它一再宣揚的是這個世界是上帝創造的，人類是從亞當和夏娃開始繁衍的。那麽又何來的邪神？是上帝創造的嗎？上帝能管得住嗎？如果上帝能管得住的話，他何必如此厭惡如此害怕，三令五申不允許人們敬拜邪神？而且，從上帝曉諭人們的口吻看，他也承認有邪神的存在，他隻不過隻能管住以色列人，隻不準他們信，至於其他民族，他就不管了，仿佛不是他創造的一般，他眼裏隻有他的選民以色列人。

總之，總覺得聖經的邏輯不通。但是，跟那些信教的人說，他們說不過，就會淡淡一笑，仿佛說你什麽也不懂，又或者說基督教幾千年的曆史，豈是小小一個你能夠置疑的？這時候很讓我抓狂。

什麽是Molech？摩勒克、摩洛克

是近東時代的一種神祇，牛頭人生，以兒童火祭。除了《利未記》提到外，《列王記》中也有記載。

行邪淫之罰

好多死刑。感覺鏟除並不是死刑，也許是開除以色列人人籍的一種懲罰手段，不讓你再跟大家一起了，把你趕出去。

法律從來不是公平的。哪怕是聖經中的法律，有權勢的人違犯了聖經，自會有一大幫子人為其開脫解釋，那些無頭腦的人或奴顏婢膝的人甚至根本不覺得是罪。

試舉一例：

聖經說，不可娶同時姐妹為妻，雅各就是這樣幹的。但是，大家為他找了一個十足成立的借口開脫，這是在上帝曉諭摩西之前的事，不算。好吧，不算。

但是，大衛和別是巴通奸怎麽說？兩人都沒有死吧，都活得長久吧。大衛還是公認的以色列最有名的王。大家是怎麽為他開脫的？說他受了懲罰，他們的孩子死了。對於這個，我想說兩點：第一，上帝的懲罰好莫名其妙，不懲罰當事人，懲罰他的兒子。而且並不是在當事人死後，無人可罰的情況下罰他兒子，並不是這種意義上的父債子還。而是父親活得好好的，就懲罰沒有罪的兒子，你同誰講理去？第二，上帝自己說得明明白白，奸夫奸婦應一律處死。both the adulterer and the adulteress shall be put to death. （《利20:10》）這時候，上帝怎麽不噴火了，怎麽不處死他們兩人，反而懲罰他們的兒子。而你們信教的人稱這是公義？稱這樣的神是仁慈的？

我感覺，這隻是一再地向我證明，這個世界上沒有平等，沒有公義，沒有。法理都是理想的、豐滿的，但法律的實際運用，是蒼白的，是骨感的。什麽時候法律能公平呢？隻有在法官是清明的，不是糊塗的，而且當事人雙方權利地位相等的情況下，法律有可能公平，有可能按法律辦事。不能滿足這兩個條件的法律，就是笑話，就是一方的工具。中國國內就不用說了，國外也好不了多少，看看川普現在官司纏身的樣子，那法律不就是個工具嗎？

潔與不潔之分別（Penalties for Violations of Holiness）

第二十一章 祭司、大祭司的潔與不潔

殘疾人不能當祭司。

神是歧視殘疾人的。

現在的社會與當時變化有多大，如果上帝存在的話，他也是與時俱進的吧，比如現在有女神父了。不對，應該叫神母。

眼看著同性戀要合法了，上帝如果存在的話，他是與時俱進地支持與承認呢，還是等著時機成熟，來一把大火，毀滅整個世界，就像毀滅索多瑪與蛾摩拉一樣？

第二十二章 

吃祭物的條件

太陽一落，不潔的人就潔淨了，這點真奇怪。

任何族外人、司祭的客人和傭工，也不準吃聖物；但是司祭用銀錢買來的仆人，卻可以吃；

如果一人因不慎而吃了聖物，應償還所吃的聖物，還應另加五分之一，交與司祭。

祭牲應無瑕疵

幾時牛或綿羊或山羊一生下，應七天同其母在一起；自第八天，作為上主的火祭祭品，方蒙悅納。

牛羊及其幼雛，不可在同一日內宰殺。

第二十三章 應守的節日 Appointed Festivals

安息日、踰越節、春季薦新節、五旬節、新年節、贖罪節、帳棚節

 

第二十四章

長明燈 The Lamp

供餅 The Bread for the Tabernacle

亞倫和他的子孫要在a hold place吃餅，怎麽吃得下去。

褻聖的處罰 Blasphemy and Its Punishment

當時在以色列子民中有一個人，他的母親是以色列人，父親是埃及人。這人的母親叫舍羅米特，是丹支派狄貝黎的女兒。

A man whose mother was an Israelite and whose father was an Egyptian, his mother’s name was Shelomith, daughter of Dibri, of the tribe of Dan.

由這樁案件或審判可見，法律是不會公平的。此案的關鍵因素在於這人的父親是埃及人，隻有母親是以色列人，而且屬於一個不怎麽起眼的支派：丹。如果他的父親是以色列人，又如果他是利未支派的，可能一切會有所不同吧。

查雅各臨死前給十二個兒子的祝福時，唯有對丹，不是祝福，而像詛咒，說他像路邊的毒蛇，可以乘人不備咬你的腳後跟，要提防著他。看來這一支派是受歧視的。

上帝是仁慈的嗎？不知道，上帝是嚴厲的、殘酷的倒是已有無數例證了。（24:15-16）

凡褻瀆天主的，應負罪債；那不避諱「雅威」之名的，應處死刑，全體會眾應用石頭砸死他；不論外方人或本地人，若不避諱「雅威」的名，應處死刑。

Anyone who curses God shall bear the sin. One who blasphemes the name of the Lord shall be put to death; the whole congregation shall stone the blasphemer. Aliens as well as citizens, when they blaspheme the Name, shall be put to death.

報複律：以牙還牙，以眼還眼。罵上帝的被處以石刑。

第二十五章

安息年The Sabbatical Year：第七年

疑惑，25:5 和25:6 似乎矛盾，不可收獲、不可采摘（25:5）又如何吃呢（25:6）？

喜年The Year of Jubilee：第50年

第49、第50年連著兩年不能耕種，到第51年再耕種時，地都荒了，當年不一定有出產，可能要第52年才能收獲。這意味著第48年時就要為今後的三年做好充足的糧食儲備，不容易啊。上帝這樣折騰以色列人。

土地贖回法the redemption of the land （25:23-28）

the land is mine; with me you are but aliens and tenants.

人生如逆旅，我亦是過客！

房屋贖回法the redemption of the house（25:29-34）

利未人在城中的產業，永享贖回權。（一般人隻有一年贖回權，喜年亦不能贖回）

利未人在城外的產業，不得變賣，永屬他們。（一般人可以變賣或贖回，無一年期限，喜年可以）

對同胞不可取利 Do not take interest in your kin （25:35-38）

以色列人為奴的法律 （25:39-55）

For they are my servants, whom I brought out of the land of Egypt; they shall not be sold as slaves are sold. (25:42)

以色列人不能買以色列人為奴，最多隻能將當他們當作仆人或雇工。隻能買外邦人為奴。

若富裕的外邦人買了以色列人為奴，任何以色列人有權贖回他。

第二十六章

守法的降福Rewards for Obedience （26:1-13）

隻要隻敬拜上帝，必有吃、有住、沒有敵人、可以征服他族。。。

違法的禍患Penalties for Disobedience （26:14-39）

不外乎胡蘿卜加大棒政策，聽我的話，有胡蘿卜吃，不聽我的話，大棒伺候。

以色列要回頭改過 （26:40-46）

如果他們未受割損的心，會謙卑自下，心甘情願受罰贖罪（26:41），那我就不會棄絕他們，也不厭惡他們，不會消滅他們，不會廢除我與他們結的盟約。（26:44）

if then their uncircumcised heart is humbled and they make amends for their iniquity，……I will not spurn them, or abhor them。

第二十七章 附錄 人的估價

一切都可以用金錢來衡量，哪怕是向神聖的上帝許願，上帝也要收費。在上帝的眼裏，人也不是平等的，男女老幼，價格各各不等。

可悲可歎。

人的估價（27:1-8）

獸的估價 （27:9-13）

房屋的估價（27:14-15）：人可以把房屋獻給上帝，可是當你想贖回時，就要按房屋價格的120%贖回。

土地的估價（27:16-25）

頭胎牲畜（27:26-27）

頭胎牲畜不得獻給上帝，因為它們本是上帝的。

如果你想贖回不潔的頭胎牲畜，就得按原價的120%贖回。

禁物 （27:28-29）

No human beings，who have been devoted to destruction，can be ransomed; they shall be put to death.

也就是說，那個時候是有人祭的。

什一之物 （27:30-34）

千言萬語匯成一句話：上帝（或教會或祭司）真貪婪！