老子道德經與和諧處世之道（一）

　　當今社會是一個飛速發展的社會，改革開放給國家帶來了翻天覆地的變化，我們的生活水平普遍得到了提高和改善，這是值得高興的。但是另一方麵，幾乎每個人都能感到，現在的生活壓力大了，人際關係複雜了。中央提出要建立社會主義和諧社會，這說明什麽？說明現在的社會還存在很多不和諧的因素，不和諧的現象。如果這些問題不解決，就會危及改革開放的成果。人們雖然生活水平提高了，但是由於這些不和諧因素的存在，內心缺乏幸福感，相反，人們經常感到的是焦慮和壓力。這種不和諧也直接影響了我們的工作、學習和生活。

今天我們要講的題目是，老子道德經與和諧處世之道。就是與大家探討，如何從道德經中吸取老子智慧，來解決我們今天所麵臨的種種困惑。

在講這個問題之前，我們先來認識一下老子。老子是中國曆史上偉大的思想家、哲學家。他生於公元前571年，春秋戰國時期，距今已有二千五百多年，與孔子是同時代人。孔子生於公元前551年，比老子晚了二十年。相傳孔子曾經去求教於老子，回來後對他的弟子讚歎說，我見了老子，猶如見到了天上的龍。對老子佩服得五體投地。老子在世界上影響很大，據說黑格爾創立辯證法，就是受了道德經的啟示，計算機的發明者創立的二進製，也是受道德經啟示。美國紐約時報把老子推選為人類有史以來最偉大的十位作家之首。老子在世期間，隻留下一本書，那就是道德經。道德經是本什麽書？是一本講述大宇宙、自然界、人類社會客觀規律的書，是一本講述人和萬事萬物怎樣產生、發展、壯大直至消亡的客觀規律的書。

那麽，道德經是不是隻能由專家學者在書齋裏去研究，與我們普通人關係不大呢？不是的。老子在道德經中說，吾言甚易知，甚易行。我說的話很容易明白，也做得到；天下莫能知，莫能行。天下的人沒有不知道的，沒有做不到的。道德經與我們的現實生活聯係是很緊密的，隻不過大家還不夠了解。比如有很多說法和典故就出自老子，比如金玉滿堂，出生入死，千裏之行、始於足下，天網恢恢、疏而不失，禍兮福所倚、福兮禍所伏，弱之勝強、柔之勝剛，等等。可以說，現在很多人都在自覺或者不自覺地運用著老子的思想。有人說，看了道德經，常常會有一種醍醐灌頂之感，（醍醐，古時指從牛奶中提煉出來的精華，醍醐灌頂比喻灌輸智慧，使人徹底醒悟。）他覺得生活當中曾經走過的彎路，很多百思不得其解的問題，都被道德經書中短短幾句話就給說透了，說準了。還有人說，道德經是人生的一道門檻，看之前和看之後，你對人生的態度將會全然不同。

究竟怎樣來看待老子的思想，在我們生活當中，應該怎樣去解讀和運用呢？今天我們來學習道德經，不是為了進行學術研究，而是探討怎樣把老子在道德經中所揭示的大智慧，那些字字句句皆客觀的規律性的思想運用於現實生活，因為老子的說法非常有助於我們建立和諧社會。

我們要討論的是，人與人之間為什麽不和諧？它的根源是什麽？找到了根源，又應當怎樣去解決它？我們的祖先老子在道德經裏是怎樣看待這些問題的呢？道德經又給我們指出了一條什麽樣的人生道路？這條路怎樣走？怎樣才能建立和諧的內心世界，進而建立和諧的外部人際關係呢？

第一個問題，人與人之間為什麽不和諧？它的根源是什麽？

在分析這個問題之前，我們不妨看看動物學家和心理學家在低等動物身上的實驗發現，把一頂帽子扔到正在玩耍的一群猴子中間，猴子會為了搶到這頂帽子而相互發生爭鬥，拚命地追打、撕咬，如果是兩群猴子，戰鬥就更加慘烈，被咬傷、抓傷的猴子會有一半多。一頂帽子對猴子有什麽實際意義呢？一點兒也沒有。一場爭鬥之後，拿到帽子的猴子會感到索然無味，然後將帽子扔掉，其它猴子也因為打鬥得疲憊而無人再去理會地上的帽子，它們顯然忘了剛才是為什麽爭鬥。同樣的實驗，將喝酸奶的吸管扔給海豹，海豹也會成群地來搶，搶到了有什麽用呢？沒有。水中的青魚會集體搶一根水草，搶到水草的草魚，會將水草含在嘴裏，吐出來又吸進去地玩耍，如果其它青魚不來搶，搶到水草的青魚就會覺得沒有意思而將水草扔掉。這些實驗表明，低等動物經常為毫無意義、毫無價值的東西而發生爭鬥。動物學家和心理學家認為，無論是猴子還是海豹和青魚，它們如此地爭鬥搶奪，都是為了一種內在的滿足感，為了得到一時的滿足。而這種滿足必須要其它動物的配合，如果其它動物都不喜歡帽子、吸管或者水草，都不來爭奪，那麽爭鬥就不會發生，那些爭鬥的東西在它們眼中就沒有價值。這裏講的是低等動物為毫無價值的東西進行爭鬥。

那麽人類社會呢？看看我們周圍，每天都在發生一些不和諧的人和事；上公共汽車，大家往往爭先恐後，為的是搶一個座位；這樣一個司空見慣的小事，有時可能會釀成大禍；一次，一個小夥子為了搶位子坐與人發生爭執，又恰好與那人在同一個車站下車，小夥子怒氣未消，朝著那人肚子上踢了一腳；這位小夥子在部隊當過武警，會個三拳兩腳，這一腳踢得那人當場倒地，起不來了；那人倒地的地方說來也巧，正在一個派出所門前，民警馬上出來，把那人送到醫院一檢查，腸子踢斷了；這下小夥子被以故意傷害罪起訴，賠了那人一大筆錢，自己還被判刑三年，緩刑三年，一份很好的工作也丟了。為了什麽？就是為了在公交車上搶個座，值得嗎？還有一件事，發生在今年元宵節，即墨兩個學齡前兒童為放鞭炮的事吵起架來，動了手；其中一個的叔叔在旁邊拉了偏仗，另外一個孩子就吃了點虧；跑回去跟父親一說，父親生氣了，招來弟兄去找；對方也有準備，一大幫親戚在等著，結果一場混戰，父親被對方的凶器刺中心髒，死了；對方被抓到派出所，問他孩子為什麽打架，他也不知道，那為什麽動手打呢？原因很簡單，怕自己的孩子吃虧；就是這麽一個簡單的原因，致使一個大人喪命，另一個人也麵臨法律的嚴肅處理。這兩件事的內在原因，與猴子爭帽子，海豹爭吸管，草魚爭水草有什麽本質差別嗎？也就是說，這種爭鬥有價值、有意義嗎？

當然，這裏說的是發生了比較嚴重的爭鬥後果的事。現實生活中，人與人之間不和諧，明爭暗鬥的事就更是司空見慣，評先進，大家要不要爭呢？評職稱，爭不爭呢？提拔幹部，爭不爭呢？漲工資，爭不爭呢？都要爭嘛。

對於人們爭鬥的各種事端，我們可以把它分為兩大類，一類是關係到每個人切身利益的事，比如評先進、評職稱、提拔幹部、漲工資等等，這些都是關係到每個人切身利益的事。因為評先進、評職稱、漲工資，名額往往是有限的，大家都希望自己得到，就會發生明爭暗鬥。這是一種類型的爭鬥。另一類爭鬥則與切身利益無關，就是在一些看起來無關緊要、無足輕重的事情上，人們會發生爭鬥；比如孩子打架，搶座位之類的事。或者是在日常生活或者工作中，遇到意見不一致的時候，大家也都願意爭，來證明自己的正確。人們之所以在這樣一些事情上發生爭鬥，源於人們心中的那口氣，什麽氣？就是遇事好爭先、爭上風、生怕吃虧的那口氣。爭到了先，爭到了上風，占了便宜，他就感到滿足；反之，他就咽不下那口氣，就要為此而爭鬥。這時的爭，純粹就是要爭那口氣，所謂不蒸（爭）饅頭爭口氣。

怎樣看待這些問題？如果我們認為，在這些問題上非爭不可，那就是說，爭鬥是不可避免的，人與人之間不可能和諧相處。但是，能不能有其它選擇呢？人與人之間能不能不爭鬥，從而實現人與人的和諧相處，自己也獲得美滿人生呢？這就需要我們改變思維方式，改變心態，換一個角度來對待人生。

我們今天要講的，就是我們的祖先，偉大的思想家老子在道德經裏提出的怎樣建立和諧人生的理論。

一、道德經提倡為人處事應當柔弱處下，不爭而善勝。

首先，人之所以要爭鬥，是基於一個共識，就是每個人都希望成為生活的強者。爭強好勝，對一般人來講，是天經地義的。但是，怎樣做才是真正的強者呢？道德經提出了一個與眾不同的思想，這就是，真正的強者往往表現出來的卻是柔弱處下。也就是說，真正的強者是不與人爭鬥的。但這個不爭鬥不是逆來順受，不是沒有原則，而是以不爭鬥的方式去取得人生真正意義上的成功，這也就是所謂的“不爭而善勝”。換句話說，不靠爭鬥，而是靠在和諧地處理人際關係中去取得成功。那麽，不去爭鬥能夠取得人生的成功嗎？這個問題不是三言兩語能說清楚的，需要分幾個部分來學習討論。今天我們先來學習道德經的一篇課文，就是第四十六課“柔弱”。

在學習課文前，我們先來看一個案例。看看蒙牛的總裁牛根生成長的曆程。

蒙牛全稱"內蒙古蒙牛乳業（集團）股份有限公司".1999年，成立之初的蒙牛在全國排名1116位，總資產1300多萬。6年之後，2004年蒙牛乳業收入達人民幣72.138億元。根據AC尼爾森的統計，蒙牛乳業占液體奶市場的市場份額已經由2003年12月的17%上升至2004年12月的22%，領先行業；2005年3月，達到25.4%，穩居全國第一。牛根生在2003年被評為CCTV"中國經濟年度人物"。

蒙牛成立於1999年。他的創始人牛根生在這之前是伊利的副總裁，被當時的伊利總裁鄭俊懷掃地出門，一起被趕出蒙牛的還有他的一些部下，為了謀生，他們選擇了自己最熟悉的行業，成立新的乳業公司，起名蒙牛。

蒙牛在成長過程中，遇到了許多困難，遇到了許多明槍暗箭，但是牛根生始終選擇的是“不爭”，當弱者。

蒙牛初生，遇到許多莫名的挫折。比如，運奶車被人半路截下，奶被倒掉；在呼和浩特市辛辛苦苦樹立起來的廣告牌，一夜之間被人砸爛推倒；有人出600萬巨資收買一些媒體發表攻擊蒙牛奶質量的文章；等等，可以說是處處有人給他們設絆子。牛根生對此並沒有針鋒相對地還擊，相反，他選擇的是忍耐。為了減少與其他同行的衝突，他製定了三個凡是的政策，一是凡是伊利等大企業有奶站的地方，蒙牛不建奶站；二是凡是與伊利收購標準、收購價格不一致的事不幹；三是非奶站的牛奶，蒙牛不收。這樣做的目的是，就是不與伊利爭奪奶源，消除同行的敵意，從而保護自己的生存。

牛根生的不爭還表現在他宣稱要做的是內蒙第二品牌。2000年前後，蒙牛提出“創內蒙古第二品牌”的創意。當時伊利是第一品牌，蒙牛不知名，連第五也排不上。2000年，蒙牛買下呼和浩特市戶外廣告牌，上麵寫的口號是“蒙牛乳業，創內蒙古乳業第二品牌”，“向伊利學習，為民族工業爭氣，爭創內蒙古乳業第二品牌”，“千裏草原騰起伊利、興發、蒙牛乳業”。

這些做法表明蒙牛放低姿態，回避與同行的正麵衝突，其結果在一定程度上降低了同行的敵意。

尤其值得稱道的是，當某大企業因為對蒙牛采取了不正當競爭手段，而將受到重罰的時候，蒙牛並沒有乘機打倒對手，而是采取了共贏的態度，給對手一個生機。

這家大企業曾經派人半路攔截蒙牛的運奶車，並且把奶倒掉；曾經將一夜之間矗立起來的蒙牛廣告牌在另一夜連根拔掉；曾經惡意地斥資600萬元收買媒體對蒙牛實施有計劃的新聞誹謗。蒙牛先後遭受了新聞誹謗和來自犯罪分子的連環恐嚇。一句話，對手必將蒙牛置之死地，牛根生卻一直不對此做出回應，反而一直將對手稱為乳業的第一品牌。直至有些新聞媒體對蒙牛的質量進行了連續的歪曲報道，使蒙牛麵臨滅頂之災時，牛根生才給溫總理寫了一封信，希望對此進行調查，還蒙牛的清白。有關部門經過調查，做出處理決定前，征求牛根生的意見，一是讓對方在媒體公開賠禮道歉，二是按照對方付給媒體600萬的十倍，也就是6000萬賠償蒙牛損失，三是要對方保證下不為例，永不再犯。牛根生卻隻接受第三條，拒絕了第一條和第二條，他認為第一條可能使對方遭受巨大的名譽損失，給企業發展帶來災難性的後果，而他卻希望與對方共生共榮共贏，不希望對方因此垮台；第二條，他認為數額太大，給對方造成太大損失，他不接受，他把這筆賠償金視為自己給對方繳納的學費，因為自己以及許多部下的乳業知識是從這家大企業的工作中學到的。所以他不接受對方的賠償，隻接受第三條，就是下不為例，永不再犯。

可能有人會說，牛根生為什麽要這麽做呢？比如，明明別人在打壓他，恨不得置他於死地，他為什麽不但不反擊，卻要反過來給對手打廣告呢？對手采取不正當的競爭手段要擠垮他，上級經過調查，準備給對方作出嚴肅處理時，他為什麽要從寬處理對方，化敵為友呢？怎樣來解讀他的這些行為？其實，他這些做法恰恰是符合了道德經關於為人處事的原則。據說，牛根生在成立蒙牛集團之前，曾經認真學習了道德經。

道德經在第四十六課“柔弱”中說，人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則器。強大處下，柔弱處上。

在這篇課文中，道德經首先揭示了人和萬物生死的規律。就人來說，人之生也柔弱，其死也堅強。說的是人生下來就是柔弱的，剛生下來的小孩，全身都很柔軟，但長得很快，從兒童、青年、壯年、老年到死亡，死後就變得非常堅硬。

就萬物來說，萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。說的是萬物草木生長時很柔脆，春天花草樹木，長出的嫩芽非常柔弱，而且很脆，一碰就斷了，但生長力很強，一天一個樣，秋天死後就變成了枯黃。

從人和萬物生死的規律中，我們可以看到這樣一個事實，就是，人和萬物在生命力旺盛的時候，在走上坡路的時候，都是柔弱的，而當它們開始變得堅強的時候，就是走下坡路的開始。當它們完全堅強的時候，就是死亡的時候。

道德經從人和萬物生死的自然規律中，總結出強弱與生死的關係，那就是故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。意思是說，堅強的就是要死亡的，通過人和萬物的生死說明了，弱者生，強者死，越堅強越接近死亡，柔弱的就是生長的，生命力特強。這就是說，從自然規律的角度來講，強者是走下坡路的，弱者生命力強，走上坡路。

我們用道德經這個理論來分析牛根生的做法，他在殘酷的商戰中，並不采取針鋒相對的對抗方針。相反，他以弱者的姿態處處退讓，避免正麵衝突。而且在對方麵臨製裁的時候，真心誠意地為對方著想，給對方留一條生路，也就是道德經說的抱怨以德。與此同時，他埋頭提高自己的產品質量，比如，2000年，蒙牛的資金還很緊張，牛根生卻突然決定上"運奶車桑拿浴車間"和"閃蒸設備"."運奶車桑拿浴車間"在國內尚屬首例。奶罐車從奶源基地每向工廠送完一次奶，都要在高壓噴淋設備下進行酸、堿、蒸汽及開水清洗，最大程度地保持牛奶的原汁原味。"桑拿"設備需要300多萬，一年的運行費用也是300多萬。"閃蒸"工藝，是在百分之百原奶的基礎上再剔除掉一定比例的水分，從而使牛奶的味道更加純正。隻不過，每生產一噸牛奶都要比同類不"閃蒸"的企業少掙300塊錢。結果，就是別人看來多此一舉、增加成本的兩項措施，很快讓蒙牛牛奶的質量在老百姓心目中變得"有口皆碑"，銷量大幅度提升，有些城市甚至出現了蒙牛奶供不應求的現象。蒙牛少掙了一些錢，但是在質量方麵和其它產品拉開了檔次。

這樣做的結果是什麽呢？是他最終因為自己的產品質量被國人所認可，而且開發出了一些新產品，如蒙牛酸酸乳，一炮打紅，最終取得了勝利。那個想整他，把蒙牛扼殺在搖籃裏的對手，最後因為貪汙、挪用公款而被判了十五年徒刑，但是那家企業依然發展著，成為與蒙牛並駕齊驅的大乳業企業。所以牛根生在總結自己的經驗時，說了這樣一句話，想贏個三回兩回，三年五年，有點智商就行；想做個百年老店，想一輩子贏，沒有德商絕對不行。用一句話來總結，就是小勝憑智，大勝靠德。用道德經的觀點來分析，當弱者，不與人爭鬥，從表麵上看，似乎與競爭社會不相容，從眼前看，也可能會暫時吃虧。但是由於你符合了客觀規律，也就是堅持了符合客觀規律的德，你的發展基礎是很牢固的。從長遠看，你必定會勝利，會成功。 

 道德經把這個規律引用到社會生活中，指出，是以兵強則不勝，木強則器。意思是說，兵強的打敗仗，曆史上很多例子就說明了這個問題，如火燒赤壁；赤壁之戰，曹操自負輕敵，指揮失誤，加之水軍不強，終致戰敗。孫權、劉備在強敵麵前，冷靜分析形勢，結盟抗戰，揚水戰之長，巧用火攻，創造了中國軍事史上以弱勝強的著名戰例。

赤壁之戰：公元208年發生的赤壁之戰，是三國鼎立局麵形成的關鍵。官渡之戰以後，曹操陸續消滅一些軍事割據勢力，基本上統一了北方。此時，曹操發動赤壁之戰，是為了乘勝消滅江東的孫權和依附荊州勢力的劉備，統一全國。劉備采納諸葛亮的建議，聯合江東的孫權。孫劉聯軍用火攻的辦法，以少勝多，大敗曹軍。這場戰役使曹、劉、孫三方的力量對比發生了新的變化。曹操在赤壁之戰中失利的主要原因，可從三方麵分析；第一，曹軍來自北方，不習水戰；第二，孫劉聯軍正確的戰術。第三，也是最關鍵的，在於曹操的驕傲自滿情緒，他自認為自己強大，不把對方看在眼裏，以為可以以強勝弱，輕易取勝；結果被對方以弱勝強，最終應了那句老話，驕兵必敗。這種以弱勝強的戰例在現代也不少見，比如美國是二戰後軍事力量最強的國家，但是朝鮮戰爭他打贏了嗎？沒有；越南戰爭打贏了嗎？沒有；伊拉克戰爭打贏了嗎？也沒有。

木強則器。木強則作器皿，樹木長大了，就要被砍伐，造房子、做家具等。莊子講了這樣一個故事，有一顆大樹，它的樹幹上有木瘤疙瘩盤結，不符合繩墨取直的要求，它的小樹枝卷曲，不符合規矩，長在路邊，木匠都不看它一眼，正因為它不適合作棟梁，反而保全了自己的性命。如果不是這樣，它早就被砍伐了。

由此，道德經得出的結論是：強大處下，柔弱處上。強大的走下坡路，走到最高處，不能再上了，所以隻能往下走；柔弱的走上坡路，不能再下，隻能往上走。

總而言之，道德經認為，如果按照客觀規律為人處事，人要想取得成功，應該當柔弱者，而不是當所謂的強者。因為隻有柔弱的，才是始終走上坡路的，爭強則必定要走下坡路。

二、為什麽要柔弱處下

有人會說，現代社會就是競爭社會，不做強者怎麽生存？怎麽取勝？是的，每個人都希望自己獲得人生的成功，問題是，你究竟采取什麽方法去取得人生的成功，換句話說，你究竟選擇走一條什麽樣的人生道路。

一條道路是，做所謂的強者，那就要去與人爭鬥，在爭鬥中去取勝。在這條爭鬥的道路上，不論你的最後結果是勝利還是失敗，你都要麵臨這樣一些問題。

首先，你將隨時樹立對立麵，也就是樹敵。既然是與人爭鬥，就必然有對立麵，必然樹敵。爭鬥的結果，如果是爭勝了，爭敗了的一方不甘心，必然要尋機報複，或者找個機會再使你失敗，對立麵就在這些爭鬥中產生了。

第二，爭鬥是無止境的。因為人的欲望是無窮盡的，這個欲望爭到了，新的欲望又產生了；為了實現新的欲望，又要與人爭鬥，又要樹立新的對立麵。

第三，隻要爭鬥，就不可能建立和諧的人際關係。因為爭鬥，他將有一個充滿了煩惱和焦慮的人生。因為你想與人爭鬥，想著怎麽去戰勝別人，別人同樣也在這樣想；互相爭鬥的結果，使人的一生就陷入了惡性循環之中，他要不斷地為此而感到焦慮和壓力，這一次爭勝了，新的爭鬥又開始了，他不得消停，永遠在考慮怎樣與人爭鬥，他的內心世界是一個爭鬥的世界，不是和諧的世界，他永遠不會獲得真正的幸福。

這就象一個古希臘神話。英雄海格裏斯，走路時發現腳邊有個袋子很礙腳，擋路，就踩了它一腳。不但沒踩破，袋子反而越踩越膨脹。於是拿木棒砸它，更加膨脹，最後竟然膨脹到把路堵死了。這時，有個聖人過來對他說，忘了它吧，離開它，遠去吧。它叫仇恨袋，你不犯它，它便小如當初；你侵犯它，它就會膨脹起來，擋住你的路，與你敵對到底。這個神話說明了什麽？就是爭鬥是沒有出路的，隻能是把自己的路堵死。隻有不爭，才能走自己的路，往前走。

道德經為我們指出的另外一條人生之路，就是不與人爭鬥，以柔弱的姿態處事。那麽，究竟怎麽個柔弱法呢？是不是要我們逆來順受呢？或者是消極地無所作為呢？不是的。道德經在這裏講的柔弱，專門指的是不與人爭鬥，不要去整人，不要去與人爭名利、爭得失；但是不與人爭鬥，並不是說，要你甘於當下遊，甘於落後，而是要你學會在競爭的社會中不爭而善勝。

我們看，牛根生的做法是強者還是弱者？表麵上看，他是弱者，在麵臨可以將對方一下子打倒在地的機會時，他選擇的不是與之爭鬥，而是給對手一個生機，希望與對手共生共榮，也就是共贏。他沒有把精力放在怎樣打敗對手上，而是放在怎樣提升自我上，也就是怎樣提高自己的產品質量上，從而做出了一個不爭而善勝的典型。

從這個事例中來看道德經的相關論述，我們可以看到道德經給我們指出的另一條人生成功之路，這就是，不去與人爭鬥，哪怕別人整自己，也盡量避免與之正麵衝突，即便在分出是非曲直的情況下，也給對手一條活路，決不報複。這樣做，從眼前看，從暫時看，自己會蒙受一定的損失，比如蒙牛遭遇鮮奶被倒掉，廣告牌被砸，遭到新聞媒體連續的公開批評，這些對剛剛成長的蒙牛打擊是很大的，但是牛根生堅持不與對手爭鬥，而是始終報之以善意。看起來柔弱，實際上卻是真正的強者。我們可以想一想，有幾個人能做到有牛根生的這樣的寬廣的胸懷？有幾個人能忍得住對手一而再、再而三的惡意打擊？並且在政府部門出麵要給對手以懲罰時，有幾個人能像牛根生那樣替對方著想，仍然希望與對方共生共榮？能夠做到上述這幾條的人很少，說明什麽？說明在當今社會，大家都選擇走所謂當強者，與人爭鬥的道路，不願意當弱者，這也是社會人際關係不和諧的根源之一。

還有一個例子，說的是一位農村姑娘，家境貧寒使她養成內向、沉默寡言的性格。大學畢業後進入深圳一家香港貿易公司實習，三個月實習期滿後，是否能留下呢？業務主管說，這個女孩連話都不願多說，留下也沒什麽用。香港老板說，是沒什麽用，但是也沒什麽壞處，就再讓她幹一段時間吧，於是延長了她的實習期。過些時候，發生了一件事，公司有一批貨準備明天裝船運往德國，這天下午，公司派了六個人前去倉庫驗貨，規定每三箱貨中抽檢一箱，共二百箱。剛開始驗貨不久，突然停電了，夏天的深圳氣溫很高，一旦停電，倉庫裏沒有了空調，頓時象在烤箱裏一樣，熱得讓人受不了。其他五個人紛紛表示不能幹了，回公司去了。隻有這個女孩留了下來，她想，如果今天不能把貨驗完，勢必影響明天裝船，而船是不會因此而等貨不開的，一旦貨沒驗完，船開了，就會影響交貨日期，導致違反合同的事情發生，給公司造成經濟損失。於是她堅持按照要求驗完了全部貨，又找了幾個臨時工，以每箱一元搬運費的代價把貨從倉庫運到馬路上，裝上卡車運到碼頭。到了月底，老板在查賬時，發現了她支付給臨時工的二百元搬運費白條，問是怎麽回事，業務主管抱怨這個女孩自作主張開白條，老板問清原因後什麽也沒說。第二天，這個女孩接到人事部通知，到公司的每個部門實習一個月，幾個月後，女孩就熟悉了公司的全部業務，老板任命她為公司最大的綜合業務部門的主管，女孩照樣兢兢業業地工作，直至有了自己的公司。

以上這些成功的例子中，我們可以看到，這樣的成功人士都是堅持不與人爭鬥的人。他們的注意力不在怎樣戰勝別人上，而在怎樣提升自己，做好自己的工作。這就是道德經提倡的人生道路，做不與人爭鬥的所謂的弱者。這些人不與人爭鬥，從表麵上看，似乎弱，有時還會吃虧，但是從最終結果看，他們走了一條不爭而善勝的道路，不與人爭鬥，卻取得了人生的成功。可以說，他們是真正的強者。

當弱者，走不爭而善勝的道路，要有這樣幾個思想準備。

首先，這裏講的勝利，是從長遠來說的，不是講一時一事，因為從一時一事上看，或者從眼前看，從暫時看，他未必很成功；

其次，正因為是著眼於長遠，所以不會是一帆風順，會遇到挫折，遇到不順，看你能不能堅持；

第三，能夠堅持走這條路的人，他的人生觀，不是單純以物質財富的多少、社會地位的高低作為衡量人生成功的唯一標準。而是他始終堅持著自己做人的道德底線，決不為眼前利益喪失做人的底線。隻有堅持這個底線的人，才可能不怕困難和挫折，堅持做所謂的弱者，最終取得不爭而善勝的理想結局。

第四，我們要遵循的道德準則，不是單純美好的願望，而是一種符合客觀規律的道德準則，是科學的道德準則。比如一個人掉進大海，你明明不會遊泳，要不要去救？如果去救，可能你舍己救人，精神可嘉。但結果卻是兩人一起溺水淹死。這樣的道德可敬不可取，為什麽？不符合客觀規律。你明明不會遊泳，跳下去也沒用，反而賠上了自己，這就違反了客觀規律。我們要遵循的道德，絕不僅是單純的美好願望，或者是一時衝動，而是符合客觀規律的行動，這樣才會有好的結果。我們要當弱者，也不是一味的逆來順受，或者不講原則，而是要有更加符合客觀規律的處事方法，去處理複雜的人際關係，取得對大家都好，也就是共贏的結果。

所以下麵我們就來看看，老子在道德經中教我們應當怎樣當弱者。道德經對此有很多論述。我們今天先來講其中的一個方麵。

二、弱者處事應當微妙玄通，深不可識，強為之容。

在講道德經之前，我們先來回顧一個曆史典故，這就是著名的將相和。《將相和》這個故事出自司馬遷的《史記•廉頗藺相如列傳》。由“完璧歸趙”、“澠池之會”和“負荊請罪”3個小故事組成。

3個故事的聯係：“澠池之會”是“完璧歸趙”的發展，“完璧歸趙”和“澠池之會”又是“負荊請罪”的起因，“完璧歸趙”、“澠池之會”和“負荊請罪”和起來又組成了“將相和”這一完整曲折的故事。

戰國時趙國舍人藺相如奉命出使秦國，不辱使命，完璧歸趙,所以封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設下的澠池會，使趙王免受侮辱。為表彰藺相如的功勞，趙王封藺相如為上卿。老將廉頗居功自傲，對此不服，而屢次故意挑釁，藺相如以國家大事為重，始終忍讓。後廉頗終於醒悟，向藺相如負荊請罪。將相和好，共同輔國，國家無恙 。

戰國時候，秦國最強，常常進攻別的國家。

有一回，趙王得了一件無價之寶，叫和氏璧。秦王知道了，就寫一封信給趙王，說願意拿十五座城換這塊璧。 

趙王接到了信非常著急，立即召集大臣來商議。大家說秦王不過想把和氏璧騙到手罷了，不能上他的當，可是不答應，又怕他派兵來進攻。 

正在為難的時候，有人說有個藺相如，他勇敢機智，也許能解決這個難題。 

趙王把藺相如找來，問他該怎麽辦。 

藺相如想了一會兒，說∶“我願意帶著和氏璧到秦國去。如果秦王真的拿十五座城來換，我就把璧交給他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回來。那時候秦國理屈，就沒有動兵的理由。”

趙王和大臣們沒有別的辦法，隻好派藺相如帶著和氏璧到秦國去。 

藺相如到了秦國，進宮見了秦王，獻上和氏璧。秦王雙手捧住璧，一邊看一邊稱讚，絕口不提十五座城的事。藺相如看這情形，知道秦王沒有拿城換璧的誠意，就上前一步，說：“這塊璧有點兒瑕疵，讓我指給您看。”秦王聽他這麽一說，就把和氏璧交給了藺相如。藺相如捧著璧，往後退了幾步，靠著柱子站定。他理直氣壯地說∶“我看您並不想交付十五座城。現在璧在我手裏，您要是強逼我，我的腦袋和璧就一塊兒撞碎在這柱子上！”說著，他舉起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，連忙說一切都好商量，就叫人拿出地圖，把允諾劃歸趙國的十五座城指給他看。藺相如說和氏璧是無價之寶，趙王齋戒5天，秦王也要齋戒5天，並要舉行個隆重的典禮，他才肯交出來。秦王隻好跟他約定了舉行典禮的日期。

藺相如知道秦王絲毫沒有拿城換璧的誠意，一回到賓館，就叫手下人化了裝，帶著和氏璧抄小路先回趙國去了。到了舉行典禮那一天，藺相如進宮見了秦王，大大方方地說∶“和氏璧已經送回趙國去了。您如果有誠意的話，先把十五座城交給我國，我國馬上派人把璧送來，決不失信。不然，您殺了我也沒有用，天下的人都知道秦國是從來不講信用的！”秦王沒有辦法，隻得客客氣氣地把藺相如送回趙國。

這就是“完璧歸趙”的故事。藺相如立了功，趙王封他做上大夫。

過了幾年，秦王約趙王在澠池會見。趙王和大臣們商議說∶“去吧，怕有危險；不去吧，又顯得太膽怯。”藺相如認為對秦王不能示弱，還是去的好，趙王才決定動身，讓藺相如隨行。大將軍廉頗帶著軍隊送他們到邊界上，做好了抵禦秦兵的準備。

趙王到了澠池，會見了秦王。秦王要趙王鼓瑟。趙王不好推辭，鼓了一段。秦王就叫人記錄下來，說在澠池會上，趙王為秦王鼓瑟。 

藺相如看秦王這樣侮辱趙王，生氣極了。他走到秦王麵前，說∶“請您為趙王擊缶。”秦王拒絕了。藺相如再要求，秦王還是拒絕。藺相如說∶“您現在離我隻有五步遠。您不答應，我就跟您拚了！”秦王被逼得沒法，隻好敲了一下缶。藺相如也叫人記錄下來，說在澠池會上，秦王為趙王擊缶。

秦王沒占到便宜。他知道廉頗已經在邊境上做好了準備，不敢拿趙王怎麽樣，隻好讓趙王回去。 

藺相如在澠池會上又立了功。趙王封藺相如為上卿，職位比廉頗高。 

廉頗很不服氣，他對別人說∶“我廉頗攻無不克，戰無不勝，立下許多大功。他藺相如有什麽能耐，就靠一張嘴，反而爬到我頭上去了。我碰見他，得給他個下不了台！”這話傳到了藺相如耳朵裏，藺相如就請病假不上朝，免得跟廉頗見麵。

有一天，藺相如坐車出去，遠遠看見廉頗騎著高頭大馬過來了，他趕緊叫車夫把車往回趕。藺相如手下的人可看不順眼了。他們說，藺相如怕廉頗像老鼠見了貓似的，為什麽要怕他呢！藺相如對他們說∶“諸位請想一想，廉將軍和秦王比，誰厲害？”他們說∶“當然秦王厲害！”藺相如說∶“秦王我都不怕，會怕廉將軍嗎？大家知道，秦王不敢進攻我們趙國，就因為武有廉頗，文有藺相如。如果我們倆鬧不和，就會削弱趙國的力量，秦國必然乘機來打我們。我所以避著廉將軍，為的是我們趙國啊！”

藺相如的話傳到了廉頗的耳朵裏。廉頗靜下心來想了想，覺得自己為了爭一口氣，就不顧國家的利益，真不應該。於是，他脫下戰袍，背上荊條，到藺相如門上請罪。藺相如見廉頗來負荊請罪，連忙熱情地出來迎接。從此以後，他們倆成了好朋友，同心協力保衛趙國。

這個故事用道德經來解讀，反映了道德經的一個什麽思想呢？

道德經在第七十一課“微妙”中說，“古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫焉若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若穀，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。”

古之善為士者，說的是古時候會當兵的，他是怎麽做的呢？微妙玄通，打仗微妙處事玄通。意思是說，這樣的人為人處事是很微妙的，而且是很玄通的，微妙玄通到什麽程度呢？深不可識，一般人還不知道。就是說，他處事微妙玄通，但一般人還看不出來。比如。藺相如知道廉頗要尋機給他難堪，他是怎麽做的呢？以他的口才，秦王尚且拿他沒辦法，廉頗想來也是不在話下。他為什麽不迎難而上，反而選擇了回避呢？他為了避免衝突，托病不去上朝，外出碰上廉頗的馬車，馬上繞個彎子躲開，這讓他的部下很不理解，為什麽您要怕廉頗呢？怎麽見了他就象老鼠見了貓一樣，您不是這種性格的人呐。這就是道德經講的，古之善為士者，古時候會當兵的，也就是會做人的，會處事的，比如藺相如，他是怎樣做的呢？微妙玄通，他處事是既微妙又玄通，玄通可以說是處事圓滑，但這裏講的圓滑不是講八麵玲瓏，沒有原則。而是講為人處事不要鋒芒畢露，不要棱角太多，動不動就不高興，動不動就生氣，別人一碰你就會感到疼，棱角太多了嘛。時間長了，誰敢接觸你呢？隻能是敬而遠之。處事玄通的人就不是這樣，他是圓的，也就是他通常都是和氣待人，別人有時觸犯了他，他也不計較，別人也不會感到不舒服，這樣一來，他就會引起別人的好感，當然他的人際關係就和諧了。微妙呢，講的就是他雖然外表和氣，很好接近。但對事情他並不是沒有主見，沒有原則，隻是他處理的方法比較高明，所以一般人看不出來，所謂深不可識，就象將相和裏的藺相如，他為什麽要這樣讓著廉頗，一般人不理解。

夫唯不可識，唯一不可認識的，就是別人為什麽看不出來呢？是什麽原因呢？故強為之容，就是他能夠勉強容忍。也就是說，這樣的人，之所以能做到微妙玄通，他最大的長處在於，不論對什麽樣的人和事，他看得慣的，看不慣的，都能夠勉強自己去容忍。用我們現在的語言講，這是一個很有涵養的人。比如藺相如，你說他怕廉頗嗎？不是的，他自己說，秦王和廉頗誰厲害？秦王厲害，既然我連秦王都不怕，為什麽要怕廉頗？但是為了趙國的國家利益，我必須要讓著廉頗，因為秦王不敢進攻趙國，就因為趙國武有廉頗，文有藺相如。如果我們倆鬧不和，就會削弱趙國的力量，秦國必然乘機來打我們。我所以避著廉將軍，為的是我們趙國啊！你看，這就是藺相如的高明之處，他不怕廉頗，但是，為了趙國的國家利益，他可以不要個人的麵子，忍氣吞聲，讓著廉頗。說是忍氣吞聲，那是表麵上，其實在心裏麵，他是無所謂的，我就低你三分又怎麽樣？毫發無傷嘛，既然是為了國家的利益，這點麵子要不要都無所謂。從這裏我們可以看出，能夠對那些損害自己利益的人和事采取容忍、寬容態度的人，都是胸懷寬廣的人。一個把個人麵子或者個人利益看得很重的人，是不可能做到容忍的。當然，有時候，他心裏也會不高興，但是，他能夠強為之容，勉強自己容忍。盡管不高興，但是我讓著你，這就是修養，就是做人的一種境界，一種海納百川，有容乃大的境界。所以，道德經在這裏講的是，為人處事，要想建立和諧的人際關係，必須要學會容忍，這是處事的要訣。容忍是化解或者緩解矛盾的一種智慧，是一種胸懷和度量，是一種符合自然規律的道德準則，是一種科學的處事之道。

有人可能會說，藺相如是為了國家利益，我這是為什麽？我又不是國家大幹部。那你總有個單位利益吧，有個家庭利益吧，俗話說，家和萬事興，單位也是人和萬事興嗬，所謂和氣生財嘛。有人可能又會說，那我老是讓著別人，不是太吃虧了嗎？這裏又用得上前麵講的道德經的思想，不爭而善勝，當然，這裏的勝，不是要你去戰勝誰，而是說，最後你吃不了虧。

這裏給大家講一個學習了道德經之後，妥善處理人際糾紛，不爭而善勝的實例。這個小夥子是武漢的一所醫科大學畢業的，他（甲）大學畢業參加工作的時候，科裏有一位小夥子和甲同時進科，甲是重點大學畢業，他（乙）是普通大學畢業。為了和乙搞好關係，甲對乙一直很友善，從來不提什麽重點普通之類的話，不在背後議論任何人，也刻意避免在他麵前顯示什麽“能力”。可是乙卻打定了主意要和甲比個高下，這一點甲當時並沒有料到。後來才知道，乙把甲的一切大小過錯、弱點添油加醋廣為傳布，很多都傳到甲的耳朵裏來了。甲當時聽了當然有些不高興，但沒有太在意，忍住了，依然熱心待乙。但是這番好心沒有得到好報，乙還是繼續詆毀甲的形象，說甲的壞話。怎麽辦呢？沒有辦法，甲隻有按照道德經說的容忍，忍受，不跟乙爭。工作的時候不受乙的幹擾，認真細致地看好病，盡量解決病人的問題，平時仍然和同事們搞好關係。乙呢，可能是太把注意力放在爭鬥之上了，工作沒搞好，幾次出了隱患，所以開始乙告甲的狀還能奏點效，領導聽了也找甲談話。後來輿論很快就發生了變化，科裏人都說甲比較穩重、待人誠懇、不背後損人、做事也踏實，象個有經驗的醫生；說乙輕浮、不踏實、待人不誠、做事讓人不放心。病人也比較放心甲來治療。所以後來乙再在背後說甲的壞話時，竟然遭到了別人的教訓，要他多向甲學習做人做事的品格。沒有了這些爭鬥的幹擾，甲就能比較專心地致力於業務的提高，發表了幾篇文章，後來又逐步提高了學曆，讀了博士。因此工作、晉升都比較順利，乙因為文章少了，晉升推遲了一年，學曆提高也慢了幾步（甲讀博士的那年乙讀碩士）。其實憑心而論，乙的智力在甲之上，記憶力也很強，隻是他好爭鬥、偷懶，甲盡量按道德經，不爭、為學，幾年下來差距就出現了。甲認為。他自己的經曆說明了道德經的一個道理，說明“不爭”確實能取勝，而且勝得徹底，勝得人們心服。這就是說，學會容忍，也許眼前看，你可能吃點虧，但是隻要堅持下去，在容忍的同時做好本職工作，最終你不會吃虧，可能還得到的更多。

有人要問了，這種容忍，究竟要容忍到什麽程度呢？道德經說，豫焉若冬涉川，如象冬天過河那樣，卷上褲腿，打著赤腳過河，河水冰冷刺骨，疼痛難忍，必須忍得住才能過去；猶兮若畏四鄰，憂慮象怕鄰居一樣，遠親不如近鄰，親戚再好，遇到緊急事情幫不上忙，遠水救不了近火，鄰居關係搞好了，遇到緊急事情一叫就到，問題一下就解決了。有時你的鄰居可能素質不太高，遇事比較計較，那你就讓著他嘛，不讓的話，抬頭不見低頭見，搞僵了心裏總是不舒服。所以要象搞好鄰居關係那樣，去容忍對方。儼兮其若容，嚴格要求自己容忍，有的人要別人容忍，自己不容忍，有的說我能容忍，你也必須要容忍，這都不行。嚴格要求自己容忍，就是不管別人是否容忍，自己首先要容忍。渙兮若冰之將釋，渙散時好象冰融化一樣，沒有棱角，碰到也不割手，也就是說，平時不擺架子，與群眾打成一片，不驕傲自滿。敦兮其若樸，待人厚道樸實，曠兮其若穀，胸懷寬廣若穀，宰相肚內能撐船，什麽事情都能容，別人罵了你，不隻是表麵不還口，更不能往心裏去，絕不能懷恨在心，將來圖報複，胸懷寬廣就是挨了罵，不往心裏去，過了就了了，當成沒有發生這件事一樣，以後見了罵你的人，照樣熱情地接待，就象藺相如對待廉頗那樣。混兮其若濁。

與士兵混在一起成為汙濁，在封建社會裏，當兵的就是欺壓老百姓，奸淫燒殺無惡不作，你作為一個士兵，必須一起去，但壞事你不做就行了，惡名還是得承受。也就是說，有時別人做的一些事自己看不慣，不願意做，你可以不做，但不要表現出來不滿，而應當容忍。必要時，如果是工作需要，也可以一起去做，混兮其若濁嘛。

為什麽要混兮其若濁呢？因為我們所處的環境，本身就是什麽人都有，善的、惡的、好的、壞的，各種脾氣的、各種性格的，什麽樣的人都有。每個人的家庭不一樣，生長的環境不一樣，受的教育不一樣，自然每個人處理問題的方法也不一樣。就象我們現在常說，要看到自然界生物的多樣性，保護它的多樣性，社會上的人也是存在著多樣性。混兮其若濁說的是，在這個多樣性的社會環境裏，我們隻能去適應這個多樣性，不可能是社會來適應我們。怎麽去適應呢？人就要學會調整自己，調整的方法之一，就是要學會容忍，容忍人的多樣性，並且要和多樣性的人混在一起，即便是汙濁的環境，你也要能夠適應，否則就無法生存，如果不容忍，硬按自己的一套去做，就會經常碰壁，給自己帶來很多煩惱。

但是，容忍並不意味著你放棄原則，並不是要你成為八麵玲瓏的滑頭。道德經接著又說，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。誰能在汙濁中安靜下來慢慢澄清呢？就是說，在混兮其若濁的同時，你頭腦是清醒的，心裏是有數的，你有自己做人的準則，有自己做人的底線，在隨波逐流的同時並不喪失主見。保此道者，保住這種道的，不欲盈，沒有多大欲望。夫唯不盈，唯有欲望不多。故能蔽不新成，才不會去表現自己，不會吹噓、誇耀自己，所以才能隱蔽自己不突出。

這幾句話的意思是說，你能夠做到容忍不同的人，對看得慣的人、看不慣的人都能容忍。遇到事情，能夠讓別人，不怕自己吃虧，能夠做到這些的人，必定是沒有很大欲望的人。如果一個人私心太重了，對一點點蠅頭小利都看得很重，斤斤計較，生怕吃虧，什麽都想得，這樣的人是欲望很大的人，他就不可能做到去容忍別人。能夠做到容忍的人，必然是欲望不大，也就是不計較個人得失，吃點虧無所謂的人。這樣的人要不要個人利益？也不是不要，但是他看得不重，看得比較淡。道德經還有句話，叫恬淡為上，凡事都要看淡一些為好，看重了就被套住了，就鑽在裏麵出不來了。阮玲玉為什麽要選擇自殺？因為她把流言蜚語看得太重了，看得太重了她就受不了，就要尋短見。換個角度來看，她的心胸未免狹窄了一點，為了流言蜚語就不要命了，太沒有價值了。藺相如為什麽能夠容忍廉頗呢？因為他對廉頗要侮辱他這件事看得很淡，他心裏想得不是個人得失，而是國家利益。比起趙國的興亡來，這算什麽呢？中國有句俗話叫，人無遠慮，必有近憂。把小事看重了，把一時的得失看重了，人就會經常煩惱。看淡一些，不看一時一事，而是著眼於長遠，人的心胸就開闊了，煩惱就少了。就象武漢那個醫生，當同行剛開始抓住他的一些小毛病、小過失對他進行攻擊，在背後說他的壞話，到領導那裏去告狀時，他忍住了。他不是針鋒相對地去還擊他，而是不管他，他說他的，我埋頭幹業務，把病人治好，把業務提高。最後呢，日久見人心，時間長了，領導也明白了，群眾也明白了，那個人再說他，大家自然就不信了。如果這個人不是這樣處理問題，而是也心胸狹窄，和他互相爭鬥，最後的結果呢？隻能是半斤八兩，誰也不比誰好。

當然，道德經所說的這種容忍也不是無限度的。道德經說，正複為奇，正過頭就為奇，好事做過頭了就變成壞事。善複為惡，善過頭就變為惡。你如果容忍到沒有是非，不分青紅皂白了，那就違背了原則，也不符合規律，結果就會適得其反。究竟對哪些事要容忍，哪些事要堅持原則，在堅持原則的時候采用什麽樣的方法最合適，這就要靠自己去把握，這體現了一個人的水平和修養。

總結，今天，我們共同學習了道德經的兩篇課文，這就是第四十六課“柔弱”與第七十一課“微妙”。

這兩課對我們的啟示是什麽呢？就是為人處事，要想與他人建立和諧的人際關係，首先要改變爭強好勝的心態，不要處處爭先。因為這必然導致你樹敵，堅強的結果是走下坡路，不可能長遠取勝；相反，我們應當甘當弱者，所謂弱者，就是要盡量避免與人爭鬥，把注意力放在搞好自己的本職工作，提升自己的工作能力上。這樣一來，表麵上你是弱者，實際上你的生命力很強，你始終在走上坡路，在提高自己。隻要你堅持這樣做，一旦時機成熟，瓜熟蒂落，你就會自然取得成功，也就是要通過不爭，來取得長遠的勝利。

怎樣當道德經講的符合客觀規律的弱者？今天講了其中的一個方麵，這就是學會為人處事微妙玄通，也就是學會容忍別人，尤其是要容忍自己看不慣的人和事。要想避免爭鬥，必須學會容忍。看淡那些原來看重的事，看淡了，心胸就開闊了，就能容納一切。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（青島　黎曉豔陽）