道德經智譯 （第十課 為 道）

第十課   為道

為學者日益，為道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。

這一課講為道。我們修道修德，為道者要日損，為學者要日益。那做其它事情呢？為道是什麽樣呢？為事怎麽樣呢？從人的角度講，為事就有為。從修道的角度講，為事就要無為，為任何事都要無為。但是人道做事就是有事，這兩個恰恰不一樣。

 　　

為學者日益，為道者日損。這兩個是不一樣的。

 　　

人，為學者日益，做學問的人，科學知識應該日益增長。你做學問，搞專業的人，搞科學知識的人，專業知識要一天一天地增多，學得越多越好。我們絕大多數人都有個專業，你要努力學習專業知識，而且學習得越多越好。不僅是要學得越多越好，還要發明創造得越多越好，這樣對社會貢獻就大，人民就受益，受益的人就多。

 　　

為道者日損，修道修德的人，練功的知識越少越好。為什麽呢？那個修煉的知識，有的是假的，有的是騙人的，有的是旁門左道，有的學點小法小術。即使是真的，多半都不成體係。所以修煉的知識不能多，多了無益，反而有害。不但無益，反而有害，所以就要越少越好。現在社會上修煉的各門各派，各人有自己的所謂信息，各門各派都有自己的信息，特點不一樣。這些信息又不統一，它必須是對立的，修煉的信息是對立的。因為它對立，就要消耗能量，對抗就要消耗能量，因此不能采百家之長，那跟學知識不一樣。學知識可以采百家之長，為什麽呢？都是通過大腦，通過有為地思索，這樣子達到的。修煉就不一樣，你要多學一點修煉的知識，不是不可以，不過給你說清楚，多學一點，那麽也就多損失一點。因為這個功法學了一點，那個功法也學一點，兩個背起來一衝突了，發生衝突就受損，就損失。但是也不要以為不同的修煉方法信息對抗，會消耗能量，就不敢去接觸人家，甚至於心裏害怕，那又是一個極端，又不對了。他說你不是說有信息對抗嗎？你不修煉那種，它就沒得信息對抗。如果有的人和你在一起，本來有信息對抗，你就不用害怕，要順其自然，自然去對待，自然接待，什麽也不也要去想，這就是無為，無為就沒有對抗。

 　　

拿人來說，比如吵架，兩個人如果辯論，要吵，他是越吵越凶，越吵越厲害，因為兩個信息對抗，你罵我我罵你。吵到沒有辦法，就拚命、打，你打我我打你，打得個兩敗俱傷，這不是信息對抗嘛。如果是吵架他罵你，等他罵嘛，我無所謂，不把它往心裏去，不當回事。他越跳越高，你越沒事，他越氣，我沒得損失嘛。你越是沒得事，越是放得鬆，不跟他兩個對抗，就沒得事了。他罵會就沒得勁了，罵不起來了。你一無為，他就沒得對抗，就沒有任何損失了。所以在任何情況下，你不要帶意念，完全處於無為狀態，那麽任何對抗信息來了，你接受不了，接收不到，我不接收他的，就無任何對抗了。如果你是碰到壞人了，你也不要怕，不要把他當回事，那麽一點事都沒有。如果你把他當成一回事了，那你害怕他，你就帶了害怕的意念，你越想到他越是害怕，那你就存在恐懼感了。恐懼越厲害，就形成惡性循環，感到受不了，越來越厲害，這樣你就更難受。你越怕，他越凶，那就越嚇人。

 　　

有些人還有這種想法，我們修道修德，就是道德水平高，那就高高在上，不去與群眾打成一片，這還叫處下？還叫處賤嗎？這也是不行，又回到人道的圈子裏去了，把自己降低到人道的圈子裏去了，這就不行，這就降低了自己了，你就保不住。人家不修道修德，是什麽原因呢？是因為對道德經讀不懂，他不理解，所以才不相信，甚至於反對。我們就應當深入到群眾裏麵去，解釋清楚，我們去跟他解釋清楚，幫助他們提高道德水平，教他們一個自救的好辦法。這樣，別人就提高了，你自己更提高了。你要說清楚道理，讓人家提高認識了，那你這個道理不是研究得更深刻了嘛，對道德經理解得更深了，所以你受的益就更多了。大家都背道德經，這就叫同修共進，我們應該這樣做。

 　　

我們都是社會人，要吃飯穿衣做事，俗話說“三人行必有我師焉”，三個人走路，必然有我的老師，做學問是可以的，做學問那是對的，就應該這樣，要多學習。但是修道修德就不可以，那不是為學者日益，為道者日損嘛。一個是益，一個是損，一字之別。我們就不要東學一點，西學一點。這個說這個好，我就學這個；那個說那個好，我又學那個；另外那個說這個更好，他又學那一個。我們不能門門進，修道修德不能門門進，你要想門門進，可不可能呢？那是絕對不可能的。你想的是門門進，結果是門門都不能進，結果一個門你就進不了。你說人人為師，人人都可以做我的老師，那人人皆不為師。誰是你的老師啊？那不行嘛，人人都是你的老師，但誰都不會接收你，誰願意把真東西教給你呢？教給這樣的人呢？不會的，沒有哪個老師會把真東西教給這樣的人，最終你什麽也學不到。

 　　

損之又損，隻少了不行，還得要少。我們修道修德，損了不行，還要損，少得越徹底越好。少到什麽程度都沒得，什麽東西都沒得了。以至於無為，以至於沒有最好。為什麽呢？因為越少，那麽你框框越少，沒有任何框框限製，幹擾和對抗就越少，就沒有幹擾了，也不對抗了。什麽都沒有，那是最好的。沒有任何框框，就沒有任何幹擾，就容易清靜無為嘛，容易做到清靜無為。我原來是打太極拳，喝三磅冷開水，那叫冷水療法，那不是蠻好嘛。後來到了1988年，就想背背道德經，一背的時候，越背越想背，結果越背奧妙反而就越多。無為而無不為，就是開始什麽都不會，你不要怕，什麽不會有什麽關係呢？修到最後，你什麽都會，修到後來，你什麽都可以了。我開始什麽都不曉得，可是一背道德經，他自身就要動一動。我就管你三七二十一，你要動，你就動好了。哭嘛，就哭一陣。要笑嘛，就哈哈大笑，笑一通。背道德經，這樣背著背著，他要你唱。管他的，順其自然。開始什麽都不懂得，背了一段時間的道德經，就出現這些動作，出現一些奧妙。

 　　

我六十歲了，沒有好好唱過歌，就現在來說，七十幾了，你拿一個簡單的歌出來，我也唱不來，還是唱不來。但是一背道德經，他自然就唱起來了。搞音樂的就曉得，要唱歌，按拍節來，大腦要想到。我這個唱，大腦從來沒想到，自己也感到奇怪，想不通。唱了不久，還有更奧妙的事情發生，要我給道德經譜曲。你看，這是笑話嘛，真是開玩笑。給道德經譜曲，怎麽譜？那不是開玩笑嘛。隻有在中學學了一點簡譜，唱都唱不來，還譜什麽曲？不管怎麽樣，1234567嘛，這幾個字總可以寫嘛，1234567下麵打橫杠杠，可以吧，打點點，可以吧，打杠杠、點點可以吧。經文與數字，哪一個對哪一個，對著去寫，可不可以？那總會寫嘛，當抄抄兵嘛。於是就拿出紙筆來，手自然在紙上就寫出來了，一排數字嘛，然後在數字下麵劃長杠杠、短杠杠，打點點，再對著數字寫經文，就這樣一字一句地寫啊，一曲一曲地譜啊，最後，把八十一課道德經全譜完了。譜是譜完了，這時自己就在問自己了，究竟對不對啊？自己又不懂，又唱不來，又不好找人來評論。你跟人家說，別人一聽說，歌就唱不來，你還能夠譜曲嗎？這不是開玩笑嘛。人家轉頭就跑了，他還給你評嗎？這樣怎麽辦呢？隻有硬著頭皮去找到武漢音樂學院院長史新民教授審核之後，最後定稿了，就是我們現在那本李聃道德經破譯，曲譜在後麵，這才算是一塊石頭落了地，更安心修道修德不懷疑了。這就是修道修德的奧妙，無為而無不為嘛。這些你事先並不知道的，沒有人事先給你說，如果事先要你譜曲，那肯定不幹的。為什麽？自己並不會唱，又不懂，都是人為的，那是不行的。隻有無為地修道修德，背誦道德經，才能夠得到無不為。隻有在背誦道德經的過程中，才產生無不為，你自然就明白了。

 　　

修道修德，你自己去體會它的好處。有人說，背道德經修道修德有什麽好呢？就是有好處啊，各人去體會，各人去實踐，通過實踐去檢驗。

 　　

取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。前麵是講修道，下麵是講處事，處事我們講一般的事情，難得說。拿最大的事情來說，處事最大的事情就是得天下。取天下，常以無事，你要想取得天下的話，常以無事，不要經常想到打仗。我們從人道角度來講，要想取得天下的話，就要取得地盤，那就要去打仗，去搶人家的地盤，所以要打仗就要擴軍備戰。但是從修道修德的角度來講，就不要這樣啊，你隻要把自己的國家治理好了，把自己的事情做好了，人民能安居樂業了，國富民強了，人民自然來歸順於你，象第五課樂道講的，執大象，天下往嘛，天下的人都歸順於你。

 　　

及其有事，你經常想打仗，那就不會治理國家了，因為一個人精力有限，你經常想到打仗，那就要去擴充軍隊，進行軍事訓練，製造武器，精力和資金都要用到戰爭上麵去了。你這方麵用多了，就不會治理國家了，一個是精力，還有經濟，你不管國家的建設，不管人民的生活怎麽樣，到時候人民就不相信你了，相反的，就會失去天下。就不足以取天下，一是不能得天下，二是得了也會很快失去的。你不注意治理國家，專門想擴軍備戰，想到要打仗，打仗就是要對抗。二虎相爭必有一傷，兩軍對抗必有一個打敗仗，總有個打敗的，即使不打敗仗，也是消耗了國家的人力、物力、財力，也會把國家拖垮嘛。所以經常想打仗，一是不能得天下，打仗打敗了，你得什麽天下？打敗了，你那個天下就被別個占去了，被別人得了你的天下了，你還得什麽天下？另外一個打勝了，你打勝了，你不好好治理，專門去打仗。你打了這個國家，下麵去打那個國家，那個國家打了，又打其它國家，到時候人民就起來反對你了，你不又垮台了嘛。你得到的天下，你不好好治理，那不是又失去了嘛，可見這是不能長久的。

 　　

後頭一段就是講處事，人們處事就是有為，拿道的角度來說，處事就要無為，這裏講的是國家、戰爭，這個最高形式，從爭鬥的最高形式來說明這個問題，從兩個方麵說明這個問題。