道德經智譯 （第十二課 治 國）

第十二課   治國

古之善，為道者。非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。知此兩者，亦其式，常知其式，是謂玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣！然後乃至大順。

這一課講治國。有的人一聽治國，這與我有什麽關係呢？與我無關。究竟與我們有關還是無關呢？實際上對我們關係大得很。從大一點的範圍來講，是治國。從小一點範圍來講，就是治家，你工作有沒有個科室？治科嘛。你開公司，當經理，你那公司要不要治呢？都是要治的，怎麽會與我們沒有關係呢？與我們人人都有關係。你治家治得好，當然將來治公司也治得好，大一點治國也治得好。大的到治國，小的到治家，對我們人人都有關係，而且關係很重要。

古之善，為道者。非以明民，將以愚之。古之善，古時候善於治國的，為道者，都是修道的人。因為古時候的人口少，生產力水平低，生產的環境和生活條件都非常惡劣。你要治國，必須有能力，還必須有智慧。既要有智慧，又要有功能。如果你自身就保不住，你沒得能力保住自身的生存，那你還治什麽國呢？就沒得辦法治國了，何況還要管理那麽多老百姓呢。所以要治國，必須能力要特別強，功能也要特別強，也就是說，智能要特別強。智能強，就是道德水平高，工作能力強，比一般人都不一樣，這樣才能保證你這一群人興旺發達，才能保證國泰民安。治家也是一樣，治理一個公司也是一樣。你那個家要治得好，首先你那個家長治得要好，道德水平高，別個想不到的，你想得到，別個做不到，你做得到。另外，功能要強，說做，一下就做到了，做好了。跟治家也是一樣的，治科也是這麽一回事。不然，你沒得這個能力，這群人就生存不下去，連命都保不住。所以古時候善於治國的人，都是修道修德的人，有道德水平，工作能力很強的，智能都很高的。有道德的人，智力很強的人，那就可以服眾，說服眾人，大家能夠團結一心。有功能的人，就能夠戰勝惡劣的生活環境，保證百姓安居樂業。例如在深山老林的時候，那是毒蛇猛獸出沒的地方，你一個人在深山老林跟它們爭地方，要爭生存。你道德水平不高，你就進不去，沒有功能，能力不強，你就會被它們吃掉。如果你有功能，有智力，那麽它就吃不了你，到時候反而可以抓一個來吃。這就是智力，就是道德水平，能力，功能，看你有沒有。你要有，就必須修道修德，才能得到。治家也是這樣，家裏有些家長，他對子女沒得辦法，有些玩的，他就打。打是不行的，打不出來，要你有水平，要有方法教育他、引導他，引導得好。要會治國，就要會處理這些事情，就要修道修德。有了為人民著想的道德水平，有了為人處事的那種力量，有了戰勝野獸和困難的這些功能，那麽別人解決不了的這些問題，你就一下解決了，老百姓就服你，人民就安全了，國家就治理得好了。所以古時候善於治國的，都是修道修德的人。比如治家也是這樣，你什麽都一下安排得好好的，子女都能夠引導到正道上來，好好幹，那麽大家都喜歡。

非以明民，將以愚之。怎麽解決呢？非以明民，並不看人民智慧的多少，治國並不是在於你這個國家的人民知識水平的高低，不要認為你這個國家人民的知識水平高，就能夠把國家治好。你看歐美，這些國家的知識水平該高嘛，科學技術該多嘛，發達也快嘛，但是治好了沒有呢？沒有嘛。搶劫的、殺人放火的，到處都有。哪裏治好了呢？是治不好的。

治國並不在於簡單地使人民增加所謂知識，那在於什麽呢？將以愚之，而是將人民的愚昧解開，大家都不愚昧了，這個國家就好治了，這個是治國的關鍵。所謂愚昧，就是被私心欲望迷住了心竅，另外一個就是被名利地位搞昏了頭腦，這些人就愚昧，鑽到裏頭去了。怎麽才能解開這個愚昧呢？光提高文化水平讀書啊？讀書並不能夠完全解愚的。誰說讀書就不愚昧了？知識分子當中也有愚昧的，並不是沒得愚昧的。有些知識分子成堆的地方，有的人真還是有點愚昧，他就是會念那幾本書，除此而外，什麽都不會，這不是愚昧嘛，所謂的書呆子。比如有的人講課，講著講著，從講台上就講到窗戶邊上去了，對著窗子講，講著講著，漸漸沒聲了，學生一聽，怎麽講課沒得聲音呢？再看，他站在那裏打瞌睡去了。你說愚昧的有沒有呢？比如治家的，那個家長就是用棍子打子女，他沒有辦法去教育他，實際上愚不愚昧？這也是愚昧嘛。所以把那些愚昧解開就好了。你以為知識分子就沒有愚昧的人了，那是不對的。有些知識分子崇尚所謂權威，好像有些知識我最多，所謂權威，這些知識都是我掌握的，其他的那些人都是我教出來的，或者是我帶出來的。我的徒弟，他還比我行呐？你們都比我差。所以他就是權威了，他說了算。是不是他說的全都對呢？有些不見得。可是你去請教他，本來這個問題他不曉得，你去請教他，他能說老實話，這個問題我不曉得，你去請其他的專家解答？他也不懂裝懂嘛，他為了撐住他那個權威，他就可以瞎編一套，講的頭頭是道。正如第四十二課講的，不知知之，病。其實都是錯的，他講的瞎編一套，來維護他的名聲，這些也算是愚昧。沒有知識的也是有愚昧的，不能說沒有知識的都愚昧，不是這麽回事。有知識的有愚昧的，沒有知識的也有愚昧的。不管你有知識、沒知識，凡是有愚昧的，都給你解開。把愚昧解開了，看得也寬廣，按客觀實際去做，也做得好，那麽這個國家就好治了，你那個家庭也就好治了。怎麽解決這個愚昧呢？就是修道修德，能夠使人民消除私心欲望，能夠消除爭名奪利、爭名譽地位，消除計謀狡詐，而變得純樸自然，所以修道修德能夠解愚，就是這個道理。

他說人民難治是什麽道理呢？民之難治，以其智多。這是關鍵。民之難治，就是人民之所以難於治理，什麽原因呢？以其智多，以自己的意誌強加於人的多，這種人太多了。就領導和群眾的關係而言，當領導的就把自己的意誌強加給群眾的多，就是一切都得聽他的，由他說了算。老百姓說，你那個問題錯了，是不是要改一下？他說錯了我負責，錯了也得按他錯的辦，這就是以其智多，把自己意誌強加於人。另外人與人之間的關係也是這樣，人與人之間交往也是這樣，每個人都想把自己的意誌強加給別人，我說的，你們都得照我的辦，都是有那個想法。另外一個也是他說的，大家都得按他說的辦，他就那麽要求別個。這種人太多了，就是以其智多。比如家裏麵為什麽會吵架呢？夫妻兩個為了各自的利益，站到各自的立場，就吵，吵得個不亦樂乎，甚至於打離婚，都是這樣。以其智多，都想你要照我的辦，他說的要照他的辦，就是都得要把自己的意誌強加到人家頭上去，這種人太多了，都想把自己的意誌強加到別人頭上。開始聽了無所謂，如果經常這樣搞，那就不行了，因為大家都長了個腦袋，什麽事情會自己去想，你為什麽要強迫聽你的呢？比如一個科室也是這樣，官多兵少，這個科長來了要科員幹這個事情，那個副科長來了，要科員幹那個事情，另外一個副科長來了，要科員幹另一個事情。這個說一套你要去做，那個說一套你也要去做，照哪個做呢？哪個都不好做，幹脆不幹算了，都不做。這就難治了嘛，他就不聽話了，就是這個道理。所以民之難治的根源，就在以其智多，這種人太多了，把自己的意誌強加於人的太多了。

故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。故以知治國，故以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起。你個人說了算，那怎麽行呢？以自己的知識，就是以個人的知識來治理國家，你自己的個人知識有多少呢？再博學多才，也沒有多少知識，連人道這些知識你都沒有掌握多少嘛，加上精力有限。所以你靠自己的知識治理國家，是治不好的。典型的例子，就是大家在電視裏看到的皇帝，他就是以知治國的典型。他說了算，他說的話都是聖旨。聖旨一到，誰敢不聽呢？你不聽他有辦法，你不聽，他就殺你的頭，再重一點，滅你的九族，統統給你殺掉。所以以自己的知識治理國家，再多知識也治不好。

那會怎麽樣呢？國之賊，那你就治得國家盜賊四起。到處都是強盜，到處都是打架鬥毆、殺人放火，天下沒有太平了。這就說明，以知治國是治不好的。以知治家，我們說小一點，都是家長說了算，子女不聽，動家法、打板子，就來這一套。你打了這一次，他下次還是那樣幹。那沒得辦法，所以以知治家是不行的。家裏麵有了問題，大家都談出來，開個家庭會，商量一下，看哪個的好，大家統一了，按哪個的做，這樣就對了嘛。以知治國，你家長說了算，是不行的。

不以知治國，不以自己的知識，而是按人民的意誌治國，國之福，則國家就幸福昌盛。這是自然的。你按人民的意誌治國，人民就擁護你，舉國上上下下一條心，齊心協力地去幹那件事，哪有做不好的事情呢？哪有治理不好的國家呢？所以國家自然就興旺發達。按人民的意誌治國，那就治得好。治家、治鄉，都是這樣，治理公司都是這樣，你都按大家的意誌來治，把問題交給大家討論一下，統一一個好辦法，按大家的意誌來治，就治得好了，那是自然的。

知此兩者，亦其式，常知其式，是謂玄德。知此兩者，懂得這兩種治國之道，就是懂得一種以知治國是治不好的，另一種是不以知治國才治得好，這是兩種治國之道。一個好的，一個壞的，擺在那裏。亦其式，心裏就有了個模式。一個好的模式，一個壞的模式，都在那裏，擺在麵前，看你按哪個辦。按哪種模式辦？當然按好的模式辦了，那就治得好。常知其式，經常用這個模式治理國家，用好的模式治理國家，把壞的作為警惕。那麽你就治得好了，是謂玄德，這就叫做玄德了。你按人民的意誌治國，國家就興旺發達了。這就是玄德，你這個國王就是個玄德的國王，皇帝就是個玄德的皇帝，就是好皇帝，家長就是個好家長，經理就是個好經理，科長就是個好科長，按大家的意誌來辦。

要做到這些，必須是玄德深矣遠矣，所謂玄德深矣，就是對人民情感深，遠矣，對國家前途要看得遠。他說為什麽？那就看你走哪條路，看你是以知治家、以知治國，或者是不以知治家、不以知治國，就看你選哪條路。他說我當然選擇不以知治國、不以知治家，不見得，到時候你非走以知治國那條路不可，你沒得感情的話。關鍵是有感情，看你走哪條路，看你對人民有沒有感情，這是關鍵。你對人民的感情深，那麽才聽得進人民的意見，才能夠按人民的意誌治國，才能做到不以知治國，你對人民有感情才聽得進，不然聽不進這些意見。比如家長很民主，有事情大家坐在那裏提意見，說出來各人的想法，看怎麽做好，按好的做。那就不以知治家，不自己說了算，按好的意見辦，這個家庭就和睦相處了。所以你要對家裏的人有感情，你才會這樣子，沒有感情你絕對不會這樣做。假如你對人民沒有感情，你能夠按人民的意誌治理國家嗎？人民提的意見你能夠接受嗎？你沒有感情，接受不了，那就不會接受。對國家再有利的意見，你肯定也聽不進去。如果你對人民有感情，那人民一針見血的意見，你也自然能夠接受、采納，那國家就可以治好。凡是對人民有感情的人，對人民的意見就能夠接受，所以他能夠不以知治國。如果你沒有感情，對人民的意見、一針見血的意見，感到刺耳，聽不慣，聽不進。或者認為人民是野心勃勃，想整我，想把我搞垮，他根本就聽不進人民的意見，而是我行我素，我說了算，按自己的意誌辦，追求自己的利益。這樣，哪個能夠把國家治好呢？那就治不好的。治家也是這樣，你對家裏人沒得感情的話，說起話來，認為是在整你，是在害你。你根本聽不進，還是要你家長說了算，那治得好的？大家非吵架不可，各堅持各的意見。所以感情是基礎，看你走哪條路的基礎。你對人民沒有感情，就必然走上以知治國這條路。你對人民有感情，就必然走上不以知治國這條路。這裏有個基礎，就是對人民有沒有感情。對人民沒有感情，你要想走不以知治國這條路，那你做不到，你必然走以知治國這條路。如果你對人民有感情，那麽才聽得進人民的意見，才能夠按人民的意誌辦。治家也是這樣，當個經理治公司也是這樣，對人民有感情，自然就做得到不以知治國。你對公司的下屬有感情，那他們提的意見，你都聽得進，就能夠走不以知治國的那條路。

玄德深矣遠矣，還有個遠矣，就是對國家前途看得遠。不隻是看到眼前的利益，比如豐收了，就不能大吃大喝，吃光用光喝光，要儲備一些備荒。遇到不好的年成，遇到水災、旱災，那不是吃光了就要餓肚子，百姓就要遭殃。所以對國家前途要看得遠，不能隻看到眼前，治理國家必須考慮長遠。治家也是這樣，不能說這個月年終了，發的獎金多，大吃大喝，一下給他花光。花光了，遇到意外事情超支了，或者病，或者其它事情要超支了，拿不出錢來了。這就不行，要長遠考慮。獎金多了，放在那裏，慢慢地用，細水長流，這樣就對了。治國、治家都是這樣。

與物反矣，看到了與萬物對應的另一麵。這一句是講處事，就是你要看到與萬物對應的另外一麵。也就是說，萬事萬物的這一麵你看到了，看到一麵了，還要看到它的反麵。方方麵麵都看到了，那就對了，你的觀察能力就全麵了。比如對人或事物，你看到他的優點了，又看到他的缺點了，看到他的好的一麵了，還要看到他的壞的一麵。各方麵你都看到了，這叫觀察事物全麵，那你就避免了片麵性，就不會產生片麵性，不會主觀片麵，這樣你就用好的一麵，避開壞的一麵，那麽決策就正確了，處事就順利了，做起事情來就很成功。

然後乃至大順，你治國、處事都很全麵了，那麽治理國家就極其順利。你治國，有好的樣板了。處事，有好有壞都看到了，當然按好的做，避開壞的，處事的能力也增強了。那麽治理國家就很容易，就極其順利了。那是從大的方麵講治國，小的方麵就講治家，治理公司，治理科室，是不是人人都有份呢？我們都要按道德經來辦，就對了。