道德經智譯 （第八課 上 德）

第八課   上德

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

這一課講德，道德經也是講道和德嘛。究竟你那個人是有德還是沒有德呢？首先要說明一下這個問題。然後你那個德是通過言語行動表現出來的，從你言語行動的表現，就看出來你的德怎麽樣，就看得出來。所以我們要好好地修德，修道修德。修道修德也不是做做樣子，一定要堅持修，下定決心，好好地修才行。無所謂地，那也修不出來個什麽東西。我們就看，除了這些，上德、上仁、上義、上禮而外，還有不講禮的。這些就說明，我們修德，要把自己認識清楚，然後修的對象我們要搞清楚，我們學的方向要搞清楚，不要亂學，學有德的，不能學沒德的。這一課首先講，什麽是有德的，什麽是沒有德的。

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。

上德不德，就是具有高尚道德的人，並不說自己德高，並不到處去說，我有德。是以有德，所以他就有德，這種人就有德。有德沒德你看都看得出來，具有高尚道德的人，他不到處去吹自己德高，不吹自己德修得好，本身就是有德的人。因為他不吹嘛，本身就是有德的人。不自我吹噓的這種人，實際上他就是有德的人。我們走到哪裏，看到愛吹牛的人，那個人你就要注意一下他的德性。那就是說有德的，一看那個人，一接觸那個人，言語行動就看得出來，這個人有沒有德。

還要認識到下德不失德，是以無德。沒有多少德的人，他是最怕別人說他沒有德，怕人家說自己沒有德。那些沒有德的人，最怕人家說自己缺德，當你說他缺德的時候，他就暴跳如雷：“哪個沒有德啊？你來說我？”他就要跟你拚命，跟你吵，就要想跟你打架、拚命。這種人你說有沒有德？是以無德，所以他實際上是沒有德。因為有德的人，他不怕別人說，哪有別人一說，就把你的德說跑了的呢？說不跑的嘛，也說不掉的嘛。你有德怎麽說得掉呢？有實際行動擺在那裏，表現在那裏，怎麽說得掉呢？別人說你沒有德，你就沒有德了嗎？你實際上有德，別人說得掉嗎？事實擺在那裏，說不掉的。你說有就有嗎？你說德高就德高嗎？沒得那事。所以修道修德的人，我們不要跟人家去爭這些東西，不要到處去表現自己有德，不要去吹。你有德，也不要怕人家說你沒有德。你再有德，總有人罵你嘛。你做的事情再好，也有反對你的。那怕麽事呢？所以有德的人是說不倒的，你讓他去說好了。你有德，為什麽要去爭呢？越爭，越怕別人說你沒有德，正好說明你心虛，真正還沒有德。你去爭麽事？你去爭，就說明你還沒有多少德，很欠缺，那就是很缺德，就是這樣。

我們對一個人接觸，日常生活接觸，就看得出來，哪些人有德，哪些人沒有德、缺德。我們在日常生活中，接觸當中，辦事，言語行動中，那個德的層次就表現出來了，德的高低都可以表現出來。根本不是憑嘴巴說，還要憑實際行動去做，人家看在眼裏的，看得見的。那個德學起來，是有榜樣的。下麵就講各種德性的人的表現，我們從各種德性的人的表現裏麵看得出來，哪些人的德高，哪些人的德低，哪些人沒有德。同時還要把自己擺到那中間，我是屬於哪一種？然後向上努力的目標就找到了，學習榜樣就找到了，修起來進步快。下麵具體就說一下，各種德的表現。

上德無為而無以為。下德為之而有以為。

上德無為而無以為，就是說具有高尚道德的人，他什麽也不要做，最後什麽也做得到。信不信？這樣說啊，別人就要問了，別人就會說，那你就是吹牛了，什麽事情也不要做，結果什麽也做得到，那不是瞎吹嘛，你不做，哪裏做得到呢？哪裏有這樣的事情呢？因為德高望重的人，他經常是做的什麽事情？幫助人家，不是為自己，他經常做的事情就是去幫人家，為人家做好事。當他要去做的那件事，周圍的人向他學習，早就給他做了。比如這個單位，這個人德高望重，他經常去幫助人，我們那科室哪一個可能出了問題，有什麽困難，他一定會去幫助，旁邊的人都曉得了。曉得了，於是別人向他學習，周圍的人就先去幫了那個人，去把那個人幫好了。等他去幫這個人的時候，人家已經做了，幫助了他了，問題解決了，所以他就無需動手自己做了。什麽事情都做到了，他要幫的那個人，人家已經幫他做了，他不動手，結果就做到了。下次另外有哪一個又出了問題了，有困難了，他要想去幫助他。他還沒幫助，周圍的人向他學習，又去把那個人的問題解決了，這不是？他不動手，事情又做好了，這不是很自然的嘛。隻要你好好修道修德，就是這麽回事。你不信嗎？就是這樣。所以你要好好地修，到時候你要想做的事情，都是好事情，幫人家的事情，自然有人來幫你做了，做到前頭去了。別個就幫了他了，自然有人給你想好了，也做好了，不須你動手去做了。這樣的例子是很多的，比如我們以前有時接信息完了，就想出去講一下道德經，大家學學道德經，提高道德水平，大家都來做好事。到處去聯係，人家問，你是搞什麽的？我說，學工的。他問你，學過道德經沒有？我說沒有學過，他說那你講什麽道德經呢？你學都沒學，跟我講？耽誤了我的時間，那不瞎吹嘛，哪個都不行，都不接收。可是到了一定的時候，自然有人來找你了，請你的人什麽都不要你做，什麽都安排好了，人也找好了，講課，天天有人接你去，講完了送你回來，你就去講就行了。事情就是這樣，你拚命要去講，結果不行，別個不要你講。你不專門去講的時候，倒還有人來找你。我們說這些例子，並不是說我們德修得怎麽樣，而是說你修到一定的程度，道德水平提高了一些，想做的事，時機一到，你不要有為地去幹，自然會促使你去做，自然能夠做得到。你沒有實踐的時候，就不會相信，通過實踐了，你要去做件好事，人家都給你做了嘛。你遇到這號事情多了，那麽你就相信了，確實會是這樣。那是講上德。

下德的人怎麽樣呢？下德為之而有以為，少德的人，你說他工作不是不做，他要爭著去做，他要搶著幹，結果什麽也做不好。他一拿著幹了，工作任務他也幹不好。少德的人他不是不做，有了事情他爭著去做，但是他做起來，不是這裏出點漏子，就是那裏出點毛病。為什麽？這種人他就是主觀，主觀主義，私心欲望強，這樣做事做不好，總是做不好。那是什麽原因呢？因為他的德少，缺少德，做任何事情都是主觀主義地去幹。你主觀主義幹，是違反客觀的，當然就幹不好，事事都幹不好，就是這樣。這就是下德，缺德的人，做事情就是這麽個表現形式。

還有，就是上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

上仁為之而無以為。就是最講仁愛的人，他要做一件事情，沒有做不到的，他一定就能夠做得到，因為他講仁愛嘛。比如孔子，講仁義禮智信，講仁愛是他的最高標準，他周遊列國的時候，宣揚的就是講仁愛。事實上，最講仁愛的人去做一件事情，沒有做不到的，他就做得到。用現在的一句話說就是，這個人做事我們放心。也就是這個人是信得過的人，他做事隻要他答應了，他一定做得到。像這種表現的人，就是講仁愛的人，人們都支持他，信得過他。仁愛也是一種道德水平比較高的人，也就是賢人。這就說明，道德水平比較高的人，做事情容易成功。這種表現的人，這種信得過的人，也就是仁，上仁。

上義為之而有以為，就是最講義氣的人，要做的事，那是很有限的。講義氣，講什麽義氣？哥們義氣，那你那個範圍就小一些。講仁愛嘛，到處廣大的人我都仁愛，但是講義氣就是哥們之間，小集團的利益，所以他的範圍就小一些，做成的事情，那就是有限的。比如幾個小青年、哥們在一起，那麽有福同享、有禍同當，有事情大家去幹。你有困難我們來幫你，我有困難你們來幫我，這是互相的，有一定限度的，如果超過了這個限度，他就不幹了。比如哥們之間，其中老大總是占便宜，每次便宜都是他撈足了，剩下來的才分點給小兄弟們。如果經常是這樣，老是摳著小兄弟們，超過了一定限度，他就不幹了，就不認你那個哥們了，這就是講義氣的表現。

下麵還有講禮節的，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。就是光講表麵禮節的人，這種人他去做事，總是做不好的。所謂表麵禮節，就是舉止言談隻是裝裝樣子，見了點點頭，哈哈腰，握握手，問個好，表示親熱，表示禮節。這種人嘴巴上說得好，比如象商場、賓館禮儀小姐就是這樣，禮貌待人，佩上一個帶子，上麵寫上“歡迎光臨”，你來照顧我的生意嘛，當然歡迎你。有人來了，笑臉相迎，走的時候，就說聲“再見”，歡迎你下次再來，再來照顧我的生意。但是要做具體事情，很少給你做得很好的。他講表麵禮節，但是要紮紮實實完成一個任務，一個艱巨一點的任務，他就可能要出問題了。這都是講表麵禮節的人。他沒有做好那件事情的誠心誠意，一碰到有困難，他就不幹了。遇到事情沒幹好的時候，領導或者同誌們批評一下，說你哪件事情沒辦好，那他就不得依了。他“則攘臂而扔之”，隻好舉起手臂大嚷大叫：“我盡了最大的努力幹這個事情，我沒有功勞也有苦勞嘛，你來說我？”或者說有哪個人在中間搞了個鬼，插了一手。或者那個時候條件不好，氣候條件或者怎麽樣造成的，他就這樣推客觀原因。總之不找自己的主觀原因，隻找客觀原因推卸責任。做錯了事，你還不能批評他，你批評了，他就暴跳如雷，這就是光講表麵禮節的人，他的表現。

這各種人的表現，都說清楚了，你看得到。從表現上，從言語行動上，都看得出來，這個人屬於哪一種人。你要把那幾種分清楚，你將來看到人的表現，他大概屬於哪一種，我自己又屬於哪種人，要客觀地認識一下自己。上麵這一段，主要講的德的表現形式，德有不同的層次，各個層次表現不同，他們表現也是不一樣的。我們修道修德的怎麽樣呢？能夠從這些表現形式上看得出來，人們常常說的一句話，“我看你這個樣子，就曉得你這個人的德性了。”就是這個意思。看到他那個樣子、表現，就曉得他屬於哪一種人。我們要把自己的言語行動也在那裏麵比較一下，我是屬於哪種人，要怎麽做，要怎麽修道修德，才修得好，才能做到上德。要修好，就要下定決心，不要三心二意，下麵就說清楚了。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。一放鬆，就往底下下滑了。

故失道而後德，就是故失去了道的人，然後再去求德。修道就必須上德，上德就必須做到什麽？大公無私、舍己救人。到了時候，是要舍得自己去救助別人，你幹不幹呢？做不做得到呢？這不是說空話的，靠嘴巴說，是說不出來道的，那要實際行動表現。到時候真正有個人喊你救命，比如有個人跳到河裏去了，他在那裏喊救命，你救不救呢？你舍不舍得自己去救助別人呢？看你敢不敢去救呢？那就是考驗了。有的就說，我把身體修好就行了，還要我去救別人？那辦不到，那就算了吧，幹脆，我做點好事就行了，積點德就行了。他一做不到，這樣子就放鬆，一放鬆就掉下來了，我積點德就行了。

你一放鬆了，積不積得到德呢？也不見得。失德而後仁，失掉了德的人，然後才去講仁愛。他說我專門去積德做好事，助人為樂，專門去幫助別人，給人家做那多好事，而且又不圖報酬、不圖報答。可是我好事做了那麽多，別人搞習慣了，反而不足為奇，習以為常了。但是我對人家做了這麽多好事，哪個來對我做好事呢？比如別人有困難，我就去幫人家，既出力又出錢，幫人家解決問題了。但是我有了困難，卻沒有人來幫我，哪個願意來幫我啊，別個不主動來幫我。所以前思後想，感到還是吃了虧，劃不來。算了算了，求德這個事情太吃虧了，怎麽辦呢？那隻有講講仁愛嘛，失德而後仁。所以你一放鬆，又下降了，做不到又往下降了，下滑了。修道修德一定要有定力才行，要下定決心。

講仁愛嘛，失仁而後義，失去了仁愛，然後才去講義氣。比如講仁愛，我對大家都愛，哪個來愛我呢？我對人人都愛，但是沒得人來愛我啊。人家的老人小孩出去，我能扶老攜幼，去幫助他，那我的老人小孩出去了，誰也不愛他們嘛，誰也不理他，還是劃不來，講仁愛也劃不來嘛，講講義氣算了。還是依靠哥們義氣好，有來必往，你對我好，我才對你好，你幫了我，我又幫你，這樣不吃虧。這不是又降低了嘛，所以你不嚴格要求自己，一放鬆，他逐步往下頭降，講講義氣。

失義而後禮，失掉了義氣的人，最後隻好講講禮節。哥們講義氣，有的老大總是爭強好勝，多少實際利益他都占據了，也就是說分贓不均嘛。人家盡占便宜，自己老是吃虧，劃不來，還是算了嘛，講講禮節算了。講講表麵禮節，點頭哈腰，這不蝕本。所以義氣也不講，就講講表麵禮節算了。

由此可見，修道修德的人，必須要嚴格要求自己，如果做不到，一放鬆，就掉下來了。不嚴格要求自己，那是不行的，就會層層下降。要嚴格要求自己，這也不是那麽容易的事情，難啊。所以，我們一定要強行者有誌，要持之以恒，不能層層滑坡，不能放鬆。修道修德必須要堅持，才行，不然一下就要跨下來。

那是講上德、上仁、上義、上禮、下德的，還有不講禮的。不講禮的人，所謂失禮者，忠信之薄，而亂之首。失禮者，就是禮節都不講的人。他不講禮，他對忠誠信義那些都看得很淡薄，什麽是忠誠？什麽是信義？這個值幾文錢呢？一個錢不值，沒有意思，他都看得很淡薄，那不講禮的就是這樣。而亂之首，他是製造混亂的禍首。這些人是屬於什麽人？這是壞人和惡人，就是製造混亂的禍首，他要把事情搞得越亂越好。我們經常買東西或者買票要排隊，隊排得好好的，本來大家都很遵守秩序。因為你買東西都有錢，那小偷就來了，他看到隊排得好好的，無從下手，於是他就找幾個哥們小偷，大家去插隊、擠，你擠我我擠你，亂擠。他就要搞得個亂七八糟，弄得大家你跟我吵，我跟你吵，鬧得天翻地覆，他就是要搞亂，搞亂了，他就趁混亂之際，好掏別人的腰包，掏人家的錢包，他就得益了。所以這樣的人，就是製造混亂的禍首，如果不亂的話，他就不舒服。為什麽？因為他得不到好處，他要搞得越亂越好，亂中得利。這就是連禮都不講的人，就是這樣，我們也要認識清楚。

還有一種人，就是先知先覺的人，前識者，道之華，而愚之始。前識者，就是認識比人家先一些，也就是先知先覺的人。你比人家知道得早一些，人家不知道，你就知道了，那就是所謂有感應功能的人，也就是將要發生的事情，他都感應到了。比如諸葛亮，別人說他前知幾百年，後知幾百年，你說，是不是他知道呢？他是不是多長一個腦袋呢？不是的，是道之華。是大道把精華的東西給他了，最精華的東西給他了。這是先知先覺的功能，不是他自己的，是道給他的。你要好好修道修德，到時候也會給你啊。開智嘛，人家不曉得的，你曉得，人家不會做的，你會做。就是這麽回事，你也會得到道的精華嘛。但是有了功能，自己沒有什麽了不起，有了一點你不能自高自大，那是道給的，不是自己的嘛。所以不能歸自己，你歸自己，那你就好驕傲了，有本錢了。決不能寫到自己賬上，這樣子你就驕傲自滿，反而走向反麵。而愚之始，也是愚昧的開端。因為你如果先知先覺地把你知道的那些東西說出來，人家不會相信的，並且認為你這個人太愚蠢了，精神不正常。那些預言家說出來的，幾百年後的事情怎麽樣怎麽樣，但是當時說，在他那個時候說，都要罵他是瘋子，是神經病。那他為什麽是預言家呢？因為他寫到書上，後來事實證明，確實就是這麽回事嘛，實現了，於是後人就封他為預言家。預言家是後人說的，不是當時的人說的。當時那個時侯誰說他是預言家？沒得人說，當時的人都說他是瘋子嘛，胡說八道。所以這是愚昧之始，是愚之始，那是愚昧的開端。你先知先覺了，就是愚昧的開始了。

是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。

講了人，好的壞的都講了。所以大丈夫要處其厚，所以修道修德的人，總是把道擺在重要位置上。這裏講的大丈夫，是不是指的夫妻關係那個丈夫呢？不是的。對我們修道修德的人來說，他不是指的那個丈夫，並不是指的男的。因為修道修德，男女都一樣，都可以修，怎麽會專指男的呢？女的也一樣嘛，而且都可以修得上去，修到陽大於陰，都可以做得到的。這句話是說修道修德的人要把道擺在重要位置上，就是要重視那個修道修德。你不修道修德，道德不會產生的，它不會無緣無故產生的。你要背道德經，道德經一背，全身放鬆了，這樣道德水平慢慢就提高了，道德經的客觀規律就上了自己的身了，就可以用了，所以修道修德要擺在重要位置上。怎麽擺法呢？這裏要說清楚了，工作的，工作第一，你不能耽誤工作；學生，學習第一，不能廢了學習，這是必須要保證的，不能拋棄工作和學習來修道修德。工作和學習保證了，然後你再安排一下修道修德的事情，安排一下背道德經的時間。當然，也不是要你把瞌睡睡足了，實在閑著沒得事了，多餘的時間才去背道德經，也不是這麽回事，可有可無，那也不是這樣，不能這樣。把修道修德要擺在什麽位置呢？擺在比吃飯稍為重要一點，就行了。這個位置也不是什麽好了不起的，背了道德經，再吃飯，也可以。背了道德經再吃飯，熱天倒好辦，冬天來了，冬天比較麻煩了。你如果冬天午時12點下了班，一回家就應該吃飯，吃熱飯。你想坐下來背道德經，背了再吃飯，家裏人就說你放著熱飯不吃，去背道德經，吃冷的，那真是個賤骨頭。你看，你這個人就夠賤了，骨頭都賤了，那不是賤完了嘛。賤嘛，正好符合道，我們要處下處賤嘛，正好符合道。你願吃冷的，可以，要吃熱的，放到爐子上熱一下，那不是可以了嘛，心甘情願嘛。所以隻把道德經擺在什麽位置呢？比吃飯重要一點的位置就行了，也不要太高了，這樣你就有時間了。所以不居其薄，不能夠輕視它。背經不能輕視，不要看成可有可無。處其實，就是要把它放在實實在在的地位上。因為修道修德，到時候就要背道德經，到時間你非得要背，那不是開玩笑的，這不是說著玩的，那是實實在在的，要做的。但是要用空餘時間，工作時間不能背，下了班可以，背了書再吃飯也可以，少睡點覺可不可以？也可以。但是有的人他說，少睡覺可不行啊，有的人專門喜歡睡懶覺，太陽升到頂了，他還不起來。你背道德經的過程，就能夠恢複你的疲勞，是對精神的調養。背道德經對我們精神的調養，比睡覺的效果好得多。他說我才不信，我就是睡覺舒服，你不信，你可以試一試看嘛，時間中去檢驗一下，又不是強迫你要這樣做，所以自己去實踐一下，背道德經是最好的休息，也就是最好的受益，還是最好的恢複疲勞的辦法。背道德經受的益處，接收的能量，比你睡覺補回來的益處更多、更好，所以要把它放在實實在在的地位上。比如我有時候，睡不著覺了怎麽辦呢？在床上翻去翻來胡思亂想，越想越睡不著，幹脆起來背背道德經，背它半小時上床，一下就睡著了，舒服得很，不妨你試試看，這樣就有時間了。如果有事情耽誤了，就找個時間補嘛，什麽時候補，就朝那個時候的方向就行了。所以不居其華，並不在於說些好聽的話，你光說好聽的話，有什麽用呢？都是空話嘛，沒得用。你與其說那些空話，不如坐下來背背，那還有實際收獲，重要的就是用實際行動來勤修苦練。

故去彼取此，我們應該去其糟粕，取其精華。這裏麵說的糟粕，就是不修道修德、不講道理、禮都不講的這種人，這些是不好的、不對的，糟粕嘛，應該去掉，應該學好的。要處其厚不居其薄，處其實不居其華，其中有好的，我們要好好地學習，壞的我們要把它去掉，要去掉糟粕，取其精華，我們好好修好我們自己的德。那中間一定要把自己認識，自己屬於哪種人，然後我學的目標要選擇好，我就要下定決心，好好地去修煉。祝大家道德水平提高，快速提高。