我非常細致地給馬悲鳴先生的“簡單明了”作了一次診斷
簡單明了的漢藏是非問題
馬悲鳴 於 08-04-14 03:34:23
馬悲鳴
漢藏之間的是是非非已經爭了很多年。之所以爭不清楚，是因為除卻民族問題以外還夾雜著階級鬥爭問題。
（醫生：人類醫學的發展，也是是非非了很多年，之所以有一個這麽長的過程，除了科學和迷信愚昧之爭外，還有科學和宗教的鬥爭問題。）
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馬悲鳴
漢人說∶你們過去實行的是最反動、最落後、最野蠻、最愚昧的萬惡封建農奴製。所以是你們理虧。我們進入西藏是救民於倒懸，幫助百萬農奴翻身，當家作主；是解放你們來了。
藏人說∶誰請你們來解放的？是有西藏政府或教宗在沒有你們大軍壓境下的公開邀請，還是有國會或者全民的投票讚成？！你們侵占了我們的領土，滅亡了我們的國家，毀了我們的家園，強加給我們的人民以你們的社會政治經濟結構和意識形態。所以是你們理虧。
（醫生：扁鵲見齊桓公曰：“ 君有疾在腠理，不治將恐深。 ” 桓公曰：“寡人無疾，醫之好治無病以為功。”
華佗見曹操曰：“大王頭腦疼痛 ……. 某有一法：先飲麻肺湯，然後用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根。” 操大怒曰：“汝要殺孤耶！”
醫學的發展，盡管以就是唯物主義的研究為根本，救死扶傷的宗旨為原則，然而從一開始就會得到一些人的誤解，甚至懷疑。切不說當年死在歐洲火刑柱上的眾多醫學研究者了，就是明朝的李時珍上山采藥也會遭到道教的責難，懷疑李時珍要采天地“靈氣”，造成了《本草綱目》的初稿大量被毀。）
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馬悲鳴
漢人說∶你們西藏七百年前就自願加入中國了。可是你們藏人卻在西藏歧視漢人並搞暴亂殺害駐藏漢人，所以你們理虧。
藏人說∶我們過去從來就沒有正式申請自願加入過中國。你們漢人在西藏歧視和屠殺起義的藏人。所以你們理虧。 漢人說西藏暴力事件是藏人分裂祖國的造反，藏人卻說這些事件是反侵略武裝起義。到底孰是孰非，無人能說得清。
（醫生：達爾文說，猿猴在百萬年前就開始進化成人。 基督教說，猴子從來就沒有變成人的願望，更不可能變成人，早在世界的還沒有人的時候，就是上帝製造了亞當和夏娃，然後成為了今天的人類社會。 科學者說人是從動物進化出來的。而宗教者說 ， 人 是至高無上的神創造出來的，到底孰是孰非，無人能說得清。）
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馬悲鳴
其實這些問題並不難判定。隻要問一下這些歧視和殺害的犯罪事件發生地點，是非可以立斷。
一個人被殺害在凶手家裏。凶手向法庭申辯說∶“是他私入民宅，企圖搶劫、強奸、盜竊和行凶殺人。我是出於正當防衛才打死他的。”如果不考慮其他所有證據的話，那麽這個凶手的證詞就可以成立。因為事件發生在凶手家裏。你這個被害人為什麽跑到人家家裏去呢？即使被害人並無搶劫、強奸、盜竊和行凶殺人的企圖，當警方無法判定其他證據時，隻能判凶手無罪。
相反，假如這個人被殺害在自己家裏，凶手卻向法庭申辯說∶“是他企圖搶劫、強奸、盜竊和行凶殺人。我是出於正當防衛才打死他的。”如果不考慮其他所有證據的話，那麽這個凶手的證詞就不能成立。因為事件發生在被害人家裏。你這個凶手怎麽跑到人家家裏去正當防衛呢？即使被害人真有搶劫、強奸、盜竊和行凶殺人的企圖，當警方無法判定其他證據時，隻能判凶手有罪。
（醫生： 司法的判斷離不開醫學，離不開法醫。 希望馬悲鳴先生不要蔑視法醫的存在，因為無視法醫就是無視法律的科學態度，否則，如果辦案隻是根據案發現場在誰家就判定誰是被害者的話，那麽馬悲鳴先生如果去參加了誰家的葬禮，馬先生去了誰家的墓地，馬悲鳴先生去如果去太平間，我都可以輕而易舉地製造“證據”控告馬悲鳴先生有重大殺人，盜墓，奸屍地嫌疑！！
基本常識：因為法醫工作者 的主要任務很艱巨，他們要幹的活既專業又精密： ① 勘察各種凶殺命案現場，檢驗謀殺或有謀殺嫌疑的屍體，判明死亡原因、時間和性質，推斷和認定致死致傷的凶器，分析犯罪手段和過程。 ② 對民事、刑事案件中涉及法律事件的活體（人身）進行損傷、勞動能力、性別、性機能、精神狀態等鑒定。 ③ 檢驗和鑒定同犯罪有關的法醫物證。 ④ 對醫療糾紛案件進行鑒定，分清責任性質，同時便於醫療部門提高醫療質量。 ⑤ 協同有關部門查清重大中毒事故和意外災害事故發生的原因和性質。 ）
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馬悲鳴
道理就是這麽簡單。漢藏之間暴力衝突事件發生的地點在哪裏？如果藏人跑到北京、上海、天津、東北、湖廣、江浙等漢族地區去歧視漢人，發動暴亂殺害漢人，就如唐朝時的吐蕃寇邊那樣，當然是藏人理虧。但如果事件發生在藏族地區，則情況就大不一樣了。如果是漢人在藏區歧視和殺害藏人，不管以什麽理由殺害，則曲在漢人∶你怎麽到人家家裏去歧視和殺人呢？如果是藏人在西藏歧視和殺害漢人，則曲不全在藏人∶誰讓你們漢人跑到西藏去自找歧視和殺害呢？ 當然如果西藏是獨立國家，入藏的漢人是拿了護照簽證去進的，而他們又遭到歧視和殺害，則另當別論∶“你們怎麽允許和歡迎我們進藏，卻又歧視和殺害我們？”但現在事實卻是漢人重兵武裝入藏，並無護照簽證。而當年中國人殺了有護照簽證的德國公使克林德，卻至今自認有理。
（醫生：道理的確就那麽簡單，藏人在西藏殺漢，則漢人活該，曲在漢人，誰教你跑到人家的地盤裏的？也就是一批人如果到了另一批人的地盤，出了什麽事情就是去的人造的孽，去的人得了什麽就是強盜，挨了刀子就是活該。 如果這樣的道理，馬悲鳴先生，我太感謝你了，以後收醫療費，醫療事故責任的標準就太好鑒定了，你馬悲鳴先生有個什麽毛病到外地醫院看病，隻要你對我來講是外地人（外國人更好了）我可以隨便敲詐你的醫療費，然後把你當實驗的大白鼠，治得你哭爹叫娘我都不負責，我甚至還可以把你摘除器官後，截肢，然後關進瘋人院病房，你什麽都是活該，誰叫你自己找上門來，到了我的地盤呢？是你自找的。 反正我到你的地盤就是一個規規矩矩的醫生，無任何不良記錄，我依然是神聖的白衣天使 。)
馬悲鳴
所以，如果不考慮階級鬥爭問題 ( 中共已經正式宣布放棄以階級鬥爭為綱 ) ，僅以民族問題為出發點，則在西藏發生的漢藏互相歧視和殺害的事件裏，漢人的理更不直。那些被歧視和殺害的漢人如果回到自己的漢族老家去，端是不會遭到藏人的歧視和殺害。
（醫生：所以，如果不考慮階級鬥爭問題〈馬悲鳴先生已經正式引用按地盤劃分出等級為綱〉，僅以民族問題為出發點，那些被歧視和被殺害的藏人如果隻要守住西藏，就可以逍遙自在地在西藏殺農奴，剝人皮，取人骨，采陰補陽．．．．．一切都是神聖不可侵犯的自由，馬悲鳴先生大概也可以盡快活地在自己家裏耍流氓，甚至打老婆的時候也可以自豪地高呼：“老子在自己家裏跟自己的老婆玩ＳＭ，關外人什麽事？誰管誰就是卑鄙的第三者插足！” ）
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馬悲鳴
前些時候見到一篇劉賓雁回憶心曆路程的文章。他提到抗日戰爭時八路軍采用“打了就跑”的偷襲戰術，結果由於被襲而激怒的日軍就反攻到村子裏報複，實行“三光政策”，大殺村民以泄憤和掃蕩八路軍的潛伏基地。中國在抗日戰爭中一共損失人口一千兩百萬，其中除去正麵作戰的政府軍陣亡三百萬之外，其他九百萬平民中的很大一部分就是這樣被殺害的。劉賓雁說，他們當時就辯論過八路軍這種戰術是否符合道德的問題。
再往前推，“九一八事變”是由“萬寶山事件”引起的。當年日本政府以最後通牒的形式逼迫袁世凱政府接受了《二十一條》裏的部分條款。其中有允許日本農民在規定年限裏墾荒東北的條件。張作霖在世時，中日農民之間尚能相安無事。但張作霖被日軍大佐河本大作炸死後，張學良主政東北時，因為殺父之仇難消，遂下令∶“有膽敢租地給日本農民者以賣國論！”結果萬寶山一日本農民租了一塊地修灌溉用渠。中國警察出麵阻止。這個日本農民便招來日本警察保護。於是民間衝突升級成中日警察衝突。雙方軍隊相繼戒備，最後釀成日軍突襲北大營中國軍隊的“九一八事變”。
單就中國警察阻止日本農民開渠和八路軍偷襲日軍據點，“打了就跑”這兩類事件本身來看，日方都是被動者。因為他們是在開渠被阻止和遭到偷襲之後才反攻報複的。但無人不說日本是侵略者，因為這些事件發生在中國領土範圍內。日本農民如果在日本本土開渠，端是沒有中國警察來阻止。日軍若守護在日本本土的據點裏，八路軍也絕不會去偷襲。民族爭鬥事件的是非曲直判斷主要依賴於事件發生地點的判定。漢人在西藏境內的暴力事件中明擺著理虧。
（醫生：我強烈感動劉賓雁的道德情操！！！它真是以德服人啊，以德“抗日”高水平！！！所以我也能想象馬悲鳴先生一定也會以身作則，當一個歹徒看中了馬悲鳴先生的愛妻和愛女時候，歹徒說：“識相的，隻劫財劫色，不識相的，統統先奸後殺！” 馬悲鳴先生一定既沒有“打”也沒有“跑”，更沒有用什麽“偷襲戰術”，而是大智大勇地考慮不應該激怒歹徒，先滿足好對方的欲望，保存了自己和家人，同時也符合了道德。於是歹徒快活的施暴後，揚長而去，馬悲鳴先生對這被淩辱的妻女，也獲得了一種精神上的勝利。
哦，對了，當我去給馬悲鳴先生家裏這場事件作法醫鑒定時，我一定會鑒定出：無任何暴力侵犯現象，不屬於強奸，馬悲鳴先生沒有吃虧，歹徒也沒有理虧。）
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馬悲鳴：本人聲明，並不讚賞西藏的暴力。但藏人的幹法很多是漢人強加給藏人的漢族意識形態教出來的。中共在全國，包括西藏，強化意識形態教育。大肆向藏人宣傳漢人如何組織義和團殺洋鬼子和攻打教堂與使館區、五四運動如何火燒趙家樓痛毆章宗輿、共產黨如何誕生和搞暴力革命打殺地主、如何抗戰驅逐日本人等。藏人在西藏搞的暴力事件不過是在實踐漢人強行灌輸給他們的意識形態而已。即使藏人在西藏搞的暴動並不可取，也有一半的責任來自中共政治課上的教唆。
（醫生：本人聲明，我沒有任何“政治”傾向，我隻是一名醫生，以著公正科學的態度看待任何問題，漢人也好，藏人也好，都跟我無關，我隻是研究了馬悲鳴先生的症狀，按照它高尚的人格，和無以倫比的偉大的學說來解釋了它深奧的精神內涵。）
醫生 ２００８年４月１４日
