206。裸體：是美感還是淫蕩？

 

 裸體：是美感還是淫蕩？

 

 

 

作者：郭知熠

 

 

 

裸體畫和裸體雕塑，走進藝術的殿門，已經有非常古老的曆史了。至於裸體照，被冠以藝術的大名，恐怕也與攝影技術的發明同時發生。今天的人類，不會再否認這些含有裸體的東西也是一種藝術了。

 

隻要我們打開因特網，稍微作一下搜索，我們就可以找到眾多的裸體照。有些人的裸體照非常有名，有些則沒有什麽名氣。看著這些被譽為藝術品的裸體照，筆者有時感到困惑。這些裸體照，不管有多麽美，總使人產生一種不健康的欲望。也許郭知熠先生不過是一個凡夫俗子，道行不夠高深，也許鄙人的藝術修養水平過於低下，無法完全理解這些裸體藝術的全部底蘊。

 

人體也許是美的，當然也是可以被欣賞的。但人體應該裸到什麽程度，卻是一個值得爭論的問題。難道人體必須全裸才是美的嗎？我們知道，人體的全裸必然會導入觀者淫亂的感覺。

 

人類的生殖器是不是也具備美感？如果說人類的生殖器也是美的，我們是否也可將人類的生殖器製成藝術品？如果說不是美的，我們是否應該在裸體藝術中遮蔽其生殖器，或者至少我們也應該保留三點式？

 

這些問題其實是很有意思的一些問題。恐怕很難有一個統一的答案（還有一些問題也是同樣令人找不到答案的。試舉一例：既然人類的裸體是藝術品，因為我們可以從中找到美感。為什麽人類的性交本身卻不是美的？如果說人類的性行為也具備美感的話，為什麽人類的性行為不能被製成藝術品？）。

 

筆者以為，人類的生殖器是看不出有什麽美感的。相反，人類的生殖器卻顯得有些醜陋。特別是男人的生殖器，總讓人感到大刹風景。當然，女人的生殖器也無法說具有美感，它至多使人產生淫蕩的感覺。但決不是美感。

 

所以，在這種所謂的裸體藝術中，美感實質上是被衝淡了，而不是被加重了。設想一下這樣的一幅畫：在一處美妙的風景中，站立著一位美貌的少女。我們說那是一種藝術，因為我們感受到了純粹的美。可是，如果是同樣的風景，卻站立著一位全裸的男人或者女人，在那裏搔首弄姿，我們不可能感受到純粹的美，因為裸體與性的相關會破壞美感的純粹性。這裏的美感即使存在，也是被破壞後的。因為在美被感知的同時，淫亂也在被感知。我們不可能心曠神怡，我們不可能聚精會神地欣賞美，因為淫亂的感覺加強了空氣中的緊張氣氛，我們感受不到如詩如歌般的美感。

 

 

因此，在筆者看來，裸體藝術不是一種純粹的藝術，它是一種特殊的在藝術的形式中摻進了雜質的藝術。這個雜質就是“淫蕩”。這個藝術使得人們在美感中感受到淫亂，在淫亂中也感受到美。藝術和淫亂的界限在這裏被混淆了。這可以用來解釋為什麽很多藝術家一生都過著淫亂的生活，譬如說畢加索一生就非常淫亂。因為在他們的藝術中，淫亂被滲透進來，而在他們淫亂的同時，也許藝術的靈感得以產生。

 

藝術和淫亂的結合也許還有一個功利的理由。在這個世界上，如果是純粹的藝術，沒有多少人會去欣賞。如果是完全的淫亂，也不會被社會所容忍。所以，裸體藝術是一種在邊緣地帶發展起來的藝術與淫亂的混合物。它既滿足藝術的要求，也滿足人們對淫亂的追求，而且還可逃脫社會對淫亂的限製。因此，它將擁有廣大的觀眾。我們可以從最近裸體藝術在中國的流行中看出來。

 

現在中國還流行者所謂的人體彩繪藝術。在這裏，藝術和淫亂的結合更加明顯。如果我們要責問的話，我們是可以責問的。既然是畫畫，為什麽非要在人體上畫？從某種意義上說，人體是並不適合於彩繪的。因為人體的空間很小，而且高低不平。另外，這些彩繪需要被很快清除，那麽，這些藝術的價值僅僅存在於這些彩繪保留的一瞬間？毫無疑問，這些人體彩繪藝術也是在藝術中加淫亂的，或者說，是在淫亂中加藝術的。它不是在追求永恒，也不是在追求藝術性，而是在追求藝術和淫亂的結合。

 

藝術中加淫亂，或者淫亂中加藝術，是我們擺脫傳統道德的有效手段。當人類的裸體藝術受到攻擊，被指責為淫亂時，它完全可以為自己辯駁，因為它也是藝術。隻不過這種藝術的目的已不是為了藝術本身，而是為了別的什麽目的罷了。

 

 

 

寫於2005年11月2日