22。論人生為己

 

論人生為己

 

 

作者: 郭知熠

 

 

一個人來到世界上, 隻有短短的一生. 他來到世界上的目的究竟是為什麽?

 

事實上, 隻要稍加思考, 我們就能得出一個明白無誤的答案: 一個人人生的目的是為了他自己.

 

抽象地看, 一個人除了他自己, 就是圍繞著他的與他不相同的世界上的其它事物. 一個人的目的如果不指向他自己, 那麽該目的就必然指向其它某個事物, 而沒有任何理由使得一個人將其目的指向除自身以外的其它任何事物, 那麽他的目的就隻能指向他自身.

 

如此之推理是關於人生為己這一論斷的形式推導, 所用的是反證法. 我不想在這裏斷言純粹邏輯能夠演繹出人生為己這一命題, 因為我們都知道邏輯的極端極限性, 上述推導隻是想表明人生為己這一論斷具有自明的特征.

 

當然, 人生為己和人的自私性是有本質區別的. 一個極度自私的人為了個人的利益可以不擇手段.因此他會損害其他人或者事物的利益. 但人生為己卻可能顧慮到其他人的利益, 因為他知道極度自私會引起公憤, 會得到社會的懲罰, 甚至他會去做一些好事, 以期得到社會或者上帝的獎賞.

 

也許那些大公無私的人會痛而指責我, 諸葛亮一生忠心輔佐劉備, 嘔心瀝血, 鞠躬盡瘁, 豈是人生為己嗎?不過, 這點諸葛亮自己在他的出師表中陳述得很清楚, 他之所以如此是因為他感先帝(即劉備)三顧茅廬之恩. 果真如此, 諸葛亮難道不是為了報恩的動機嗎? 所以, 他為自己報恩在前, 嘔心瀝血地為劉備的江山在後.更進一步, 諸葛亮在公開場合說他是為了報劉備的知遇之恩, 這大概用不著懷疑, 但他內心世界裏是否也有為己建功立業之心, 恐怕我們永遠不得而知了.

 

每個人的真實目的永遠是為了自己, 不管我們是否願意承認這一點. 如果某天有人向你標榜說他人生的目的是為了一個崇高的事物, 而不是為了他自己. 請你千萬不要相信他. 即使他反複地辯論說, 他為此目的是出於本心, 並且還賭咒發誓, 那麽, 這個崇高的目的也隻不過是他真實目的之影子. 我把這個表麵的離開了真實目的之目的稱之為其真正目的的影子目的.

 

一個社會不應該把自身的目的強加於它的組成細胞, 即個體. 社會可以使其目的成為個體的影子目的. 而一個人在達到此影子目的的同時, 也就在某種程度上實現了他的真實目的. 果真如此, 該社會目的之達成將對社會和個體兩者都是有益的.

 

一個人為了其影子目的, 做與他的真實本性相背的事情時, 一般地說, 他是受到了兩種驅使: 其一是害怕處罰, 其二是為了獎賞. 中國大陸目前貪官受賄現象屢禁不止. 原因也有兩個, 一個是處罰不嚴, 一個是獎賞不力. 我以為在這一點上各個宗教做得很好, 佛教警告做惡的人, 下輩子會得到報應; 鼓勵為善的人, 下輩子會極其有福. 基督教更是斷言, 作惡不信的人會被送入地獄, 丟入火湖之中, 而那些信而悔過的人, 會有一天被接到上帝身邊, 享受永遠的極樂世界. 嗚呼! 如果你是一個信教徒, 你肯冒被送入永遠地獄, 遭受火湖的焚燒的風險而做壞事嗎? 處罰可謂已到了極致, 獎賞也未嚐不是絕無僅有. 可惜這個斷言沒有人在生前能夠見到, 否則, 誰敢不成為基督徒?

 

既然人的目的都是為了自己, 那麽人的目的究竟是為了自身的什麽呢? 生存嗎?財富嗎?快樂幸福嗎?愛情功名嗎?對這個問題的深入研究和完全解答導致我引入一些重要的概念, 這些概念對這個問題本身, 也對人生哲學的其它方麵極其有益, 我將在其它的地方作更完備的論述.

 

首發於《華夏文摘》