知熠之光(ZhiYiZhiGuang)
一萬年太久，隻爭朝夕。
第七章 愛情的滲透理論（二）
作者：郭知熠
五．愛情的實在滲透
所謂愛情的實在滲透是指我們人生的實在需要向愛情的虛擬框架的滲透。我們說過，愛情是有條件的，盡管這個條件會隨著主體的不同而有區別。愛情的實在滲透和愛情的虛榮滲透兩者一起構成主體對愛情所要求的條件。
為什麽我們人生的實在需要會向愛情領域滲透呢？
我們生活在世界上，我們因而有許許多多的實在的需要。這些需要的滿足是我們達到人生目的的一個很重要的部分。我們需要食物，否則我們就會挨餓。一個長期處於饑寒交迫狀態的人如果能夠找到一個很富有的對象，他（她）是一定會求之不得的。同樣，我們也需要其它的生活必需品。譬如說，我們也需要房屋，我們也需要衣服。現代的人們恐怕會有更多實在的需要。汽車成為很多人必備的交通工具。計算機，無線電話，電視機，錄音機，洗衣機，電冰箱等等，不可勝數。這些都是很實在的需要，或者說是生存的基本需要。
這些基本生存的需要隻有非常有限的幾種滿足形式。第一個滿足的形式是依靠自己，第二個滿足形式是依靠父母，第三個滿足形式是依靠配偶。也許在古代還有極少數的人可以依靠朋友，但現代社會依靠朋友來滿足自己的生存需要恐怕是萬萬不能了。
在這三種滿足形式中，依靠父母對大多數人來說，實質上是不可能的。即使你能暫時地依靠父母，你也不可能終生依靠父母，父母一般來說無法陪伴你的一生。剩下來的還有依靠自己或者配偶。假如你自己靠不住怎麽辦呢？那就隻有依靠配偶了。
這一種依靠的觀念對於女性來說，恐怕遠比男性要普遍得多。這是因為傳統思想和社會角色企盼的結果。在現代社會中，青年人流行著“學得好，不如嫁得好”的觀點，正是這種思想的生動反映。
不過，請不要誤會我。主體滿足於生存的需要不一定是看中了對方的錢財。當然，也決不排除主體看中對方的錢財的可能性。錢財之物是暫時的東西，是死的東西，這一點我們都很清楚。所以，一個人在擇偶時，往往更加看中對方今後的發展。看中一個人今後的發展，比如看中他的才能或者刻苦精神而不是看中他手中或者他父母手中的財富，往往是一種更為明智的選擇。我們在考察選擇條件的時候還要作一些具體的和有趣的分析。
愛情的實在滲透並不僅僅隻是基本生存的需要得到滿足。它還包括許多其它的方麵。譬如說，美的需要。這也是一種實在的需要。注意到郭知熠先生用的是“實在”一詞，而不是“實際”一詞。“美的需要”不是一種實際的需要，但它可以是一種“實在”的需要。男人喜歡找年青漂亮的女人，就是為了美的需要的滿足。美的事物使人賞心悅目，而醜的事物使人大倒胃口。甚至於一些女人也不喜歡跟一個長相醜陋的女人在一起。筆者知道一些類似的故事，一個女孩一直在回避與另一個女孩碰麵，隻因為這個女孩長得太醜。所以，美的需要也是一種“實在”的需要。這樣說來，男人都喜歡年青美麗的女人，是因為“美的需要”的滿足。
總的說來，實在的需要其實包括許許多多的方麵，甚至於包括與主體興趣相投，性格相補等等方麵。我們在討論愛情選擇的條件的時候，再來進行分類，並且進行一些更具體的探討。
六．愛情的虛榮滲透
顧名思義，愛情的虛榮滲透是指主體的虛榮心通過愛情關係得到滿足。這種虛榮滲透是相對於實在滲透來說的。主體的愛情虛榮滲透也就是他本來的虛榮心向愛情的虛擬框架的滲透。
我們再回到男人喜歡找一個漂亮的女人這個話題上來。我們在前麵說過，一個男人喜歡找一個漂亮的女人有可能是因為他的實在的需要。他對漂亮女人美麗的真正欣賞。其實，女人的美麗有蠱惑人的特殊力量。一個男人喜歡找漂亮女人也可能是為了他的虛榮心的需要。如此，他可以借機向別人炫耀，為了讓其他人羨慕自己。還有可能，一個男人找漂亮女人是為了同時滿足自己的這兩種需要，既是為了能夠欣賞美，也是為了向人炫耀之虛榮心的滿足。不過，愛情中的很多條件都象女人的美麗一樣，同時具有雙重特征：一個是滿足實在的滲透，一個是滿足虛榮的滲透。至於對於具體的個體，這個條件是滿足他的實在滲透，還是滿足他的虛榮滲透，還是實在和虛榮滲透都一起起作用，就完全與該個體有關了。
愛情的虛榮滲透也通過時髦對主體的作用表現出來。時髦是一種流行的社會風氣。人們對愛情時髦的盲目追逐，就象人們對時裝時髦的盲目追逐一樣，其目的是為了自己虛榮心的滿足。
據說，現在的中學女生對於所謂的“很酷”的男生有一種特殊的偏好。這幾乎是一種時髦。這些“酷”男生往往是學校裏令校方感到頭痛的男生。他們穿著奇裝異服，行為怪異，而且學習成績很差。可是，這些“酷”男生卻能夠得到女生們的特殊青睞，這種現象隻能用時髦和虛榮心來加以解釋。
其實，時髦的影響不僅僅對於少男少女起作用，而對於成年男女，時髦也是起著重要的作用的，盡管這好象出乎於我們的意料之外。
如果現在社會上正流行喜歡瘦弱的女子，恐怕那些未婚待嫁的女孩子個個都想減肥。如果現在社會上看好豐滿的女子，就象我國唐朝那樣，恐怕那些減肥的女子又要大吃特吃了。時髦是一種“傳染病”。我國封建時代流行著女子裹足。一個女人的腳越小，那麽，她就越美，越性感。近年來國內出版了一些關於中國古代性文化方麵的書。據書中記載，女子的三寸金蓮往往被男人視為美的象征。如果一個陌生男子無意中碰一個女子的手，甚至碰到她的臀部，都還可以解釋。如果他碰到了一個女人的小腳，那就是罪大惡極了，用現代的話說，那必定是“性騷擾”無疑了。女人的小腳連多看幾眼都屬於大不敬，何況還能讓別的男人碰嗎？
也許你會說，這些都已經過去了。女子裹足的時代已經一去而不複返了。但是，人們對虛榮心的追求卻永遠存在。譬如說，對男子身高的無理要求等等都是為了虛榮心滿足的例子。男人的身高是與他本人的價值完全無關的東西。可是，女人為什麽要在選擇對象時，要求男人的身高呢？這隻能用時髦或者虛榮心來解釋了。
七．愛情的神聖感的滲透
我們說過，其實我們每一個人都有神聖感的心理需要。這種神聖感如果被喚起的話，它會向我們人生的一些重要方麵滲透。
恐怕我們最熟知的神聖感的滲透是宗教的信仰。人類對宗教的熱忱是我們神聖感的需要向宗教這個領域滲透的結果。有些人還會對自己的理想有神聖感的滲透。譬如，古代愛民的官員可能會把為民眾排憂解難當作神聖的。忠臣們會把忠於皇帝看作是神聖的，他們在必要時可以獻出自己的生命。
自然，人類對愛情的狂熱是人類神聖感的需要向愛情這個領域滲透的結果。在我們的討論中，是主體神聖感的需要向主體的愛情虛擬框架滲透的結果。
如果一個人沒有神聖感的需要向他的愛情虛擬框架的滲透，那麽，愛情在他的眼中就完全是世俗的了。這個人可以結婚，可以生子，但是他永遠無法體會愛情之神聖的感覺。
如果一個人的神聖感的需要向其它方向滲透，那麽，神聖感的需要向愛情領域的滲透就會減少。因此，一個對宗教或者事業狂熱的人恐怕對愛情沒有那麽狂熱。反之，一個對愛情狂熱的人對宗教或者事業就沒有那麽狂熱。因為人的狂熱總是有限度的。記得英國哲學家培根曾說過，一個偉大的人物沒有一個是為了愛情發狂的。筆者覺得這句話是有道理的。偉大的人物之所以偉大，是因為他的心中有其它的重要的目標，他的神聖感的需要都向他的事業滲透，他不可能讓愛情毀滅自己。
當你想起愛情就有一種莫名的感動時（不管你是否有意中人），當這種感動湧起你心中的一股暖流時，大概神聖感已經進駐到你的愛情虛擬框架了。正是神聖感的滲透使得我們很多人相信愛情是神聖的，是聖潔的，使得我們願意為了愛情而受苦，受罪，甚至為了愛情而獻出生命。
筆者從來不懷疑愛情所擁有的巨大力量。因為這個巨大力量是人類的神聖感向愛情領域滲透的結果。世界上很多人為了愛情而進行不屈不撓的抗爭，失敗後又為了愛情而自殺，這些都不是虛假的故事，不是文人所編造的。這是神聖感進入愛情的虛擬框架後的結果（更準確地說，是神聖感通過愛情的虛擬框架進行第二次滲透的結果，我們後麵再談到這一點）。當然，筆者以為生命是更值得珍惜的東西。為了愛情而自殺不是可取的。但我們在這裏隻是想表述愛情是有極其巨大的力量的。神聖感的滲透向我們解釋了為什麽愛情有如此巨大的力量。筆者還從來沒有見到過任何對愛情狂熱性的解釋，即使有，如果不與人類的神聖感聯合起來，這個解釋必然是蒼白無力的。
其實，把愛情當作是神聖的，看作是命定的，在我們的各種文化中已經深刻地表現出來了。中國古人把婚姻看作是命定的，是所謂的月下老人用一根看不見的紅線暗中地把男人和他的女人串結在一起。基徒教文化把愛情和婚姻看作是受上帝所祝福的。所以，男女在結合時，要在上帝麵前去宣誓，這些都向我們表示愛情和婚姻是神聖的。
正是因為愛情是神聖的觀點根深蒂固地存在於我們的文化中，所以，人類神聖感的需要很容易向愛情的虛擬框架滲透。其實，我們隻要考察一下就會發現，在人類的一切活動中，神聖感的需要最容易向宗教領域滲透。這個我想不會有人覺得奇怪。因為宗教本身就是為神聖所設置的。除了宗教以外，人類神聖感的需要也很容易向愛情領域滲透。人類的所有除了宗教外的各個領域中，沒有任何其它的領域能夠象愛情領域那樣，使得神聖感的需要這麽容易得到滿足。
八．滲透與人生的經曆
無論是實在滲透，虛榮滲透，還是神聖感的滲透，都是主體的需要向愛情虛擬框架的滲透。因此，這些滲透就會有一些滲透過程。並且這些滲透過程顯然是與主體的人生經驗緊密相連的。雖然這些滲透一般都會進入愛情的虛擬框架，但進入愛情虛擬框架的內容是因人而異的。譬如說，同樣是實在的滲透，不同的人就可能大不相同。有些人可能是短視的，比如他看中了對方當前的財物，有些人可能是遠視的，他看中了對方今後的發展。有些人可能對物質的方麵感興趣，比如對對方的薪金，工作的穩定性，甚至個人的能力，而有些人可能更對對方的精神的方麵感興趣，對對方的教養，學曆，興趣和愛好，甚至於個人的意誌力。
在一個人還是一個少年的時候，他沒有經過生活的磨折，父母往往是他日常所需的提供者。那些為了生存所產生的需要（自然，這屬於實在的需要的一種）往往不會向愛情的虛擬框架滲透。這樣，少年人的愛情多半不太有世俗的成分（譬如說金錢的成分）。在少年人的心中，往往有更多的浪漫成分。因此，世人會說，少年人的愛情最純潔。但少年人的愛情也因此而最荒唐。
筆者從來不願讚美少年人的愛情。因為它雖然美麗無比，但卻經不起生活的考驗。它的基礎往往是脆弱的，甚至是完全沒有基礎的。有些少年人看了一場電影後，愛上了某個主角，於是，他（她）會對生活中與這個主角長得相象的人一見鍾情。完全不了解這個“主角的替代品”的任何特性，這隻能證明少年人的愛情往往是極端幼稚的。
當一個人進入了社會中，感覺到生活的無比艱辛時，那麽，金錢的成分就有可能向愛情的虛擬框架滲透。這是完全能夠理解的。對於一個成年人來說，愛情的世俗性有可能會表現出來。所以，一般來說，你可能無法與一個飽經世故的人談論純潔的愛情，談論無條件的愛情。但對於一個少年人，你往往無法與他談論世俗的愛情，他會認為那是對愛情的褻瀆。
我們常常看到這樣的情況：一個少女會不顧一切地愛上一個出身很苦，因而很窮困的人，因為她在他的身上看到了其它的優點。在她看來，這些優點遠遠地超過了窮困對她所造成的負麵影響。但當這位少女結婚後，生兒育女。她於是體會出了人生的困苦。為了討論的方便，我們姑且叫她為女人甲。
後來，女人甲的女兒也長成一個美麗的少女了。我們叫這個女兒為女人乙。女人乙愛上了一個青年。可是，這個青年同樣很窮。女人乙一定要跟這個窮小子結婚。讀者諸君，你認為在這個時候，女人甲是會讚成她女兒的婚事，還是會反對她女兒的婚事呢？
讀者諸君，你猜對了。女人甲一定會拚命反對。這就是為什麽很多在年輕時追求自由戀愛的女人，當她年齡大時會拚命地壓製她女兒的自由戀愛的真正原因。一個人的人生經驗決定了究竟是什麽樣的需要才會向他的愛情虛擬框架滲透。而每個人的人生經驗又是互不相同的。
很多事情的發生可以影響我們的需要對愛情虛擬框架的滲透。當我們看一場感人的愛情影片時，或者當我們讀一本催人淚下的愛情小說時，我們可能會為劇情中的情節所感動。神聖感也許就會趁機向我們的愛情虛擬框架滲透。
當我們經曆了人生的某種艱難時，也許金錢的需要就會向我們的愛情虛擬框架滲透。當我們感受到權力的重要性時，也許權力的需要就會向我們的愛情虛擬框架滲透。甚至於朋友的影響或者僅僅是時髦，都會使一些特定的需要向愛情的虛擬框架滲透。
台灣作家瓊瑤以寫言情小說而著名。瓊瑤在其小說中描述那種刻骨銘心，生死相依的戀愛，筆者相信她的影響波及了幾代人。筆者最近在網上看到有一個女子抱怨說瓊瑤誤了她。在筆者看來，這個女子的困難所在是神聖感的需要已經進入了她的愛情虛擬框架，但她在社會中無法找到一個人使得她的神聖感得到滿足。自然，對這個女子來說，神聖感的需要通過瓊瑤小說的影響完成了向她的愛情虛擬框架的滲透。
神聖感的需要完成向愛情虛擬框架的滲透是一回事。但這並不意味著神聖感的需要一定能夠在這個女子身上完成第二級滲透，即神聖感的需要通過愛情虛擬框架向某個客體進行滲透。我們通常將主體神聖感的需要向他的愛情虛擬框架的滲透稱為第一級滲透。顯然，要完成第二級滲透，我們需要一個客體。對於有些人來說，找到這樣一個客體恐怕比登天還難。我們還會在後麵考察愛情產生的難度。
因為無法完成神聖感的第二級滲透，這個女子一生就會在愛情之外遊蕩。一方麵，她極端地渴望愛情，另一方麵，世界上又沒有人使得她達到神聖感的滿足。到最後，這個女子就不相信世界上存在任何愛情。她就會順理成章地認為瓊瑤誤了她了。
讀者諸君，這一章的討論有點長。甚至有可能會讓人覺得不知所雲。請你在閱讀本章的時候，一定要有耐心。筆者將在第八章裏對愛情的滲透理論進行一番評述，主要是為了讓讀者對它的性質和內容有一個更清晰的了解。接下來我們還要繼續完成關於愛情滲透理論的討論。
