詩歌中的佛教因素 佛教對中國詩歌的影響十分巨大。它首先推動了古體詩向律體詩的發展，尤其是極具地域特色的佛教禪宗思想，給詩歌內容以強烈的刺激和滲透，豐富了詩歌的意境，使詩歌麵貌更加多姿多采。
大洋彼岸洋插隊
一介教書匠，酷愛自家鄉；寓居多倫多，桑梓永難忘。
博文
(2017-12-24 09:56:22)
詩歌中的佛教因素 佛教對中國詩歌的影響十分巨大。它首先推動了古體詩向律體詩的發展，尤其是極具地域特色的佛教禪宗思想，給詩歌內容以強烈的刺激和滲透，豐富了詩歌的意境，使詩歌麵貌更加多姿多采。
(2017-12-24 09:53:15)
漢語中的佛教因素
東漢（公元25-220年）初年，佛教由印度傳入中國。在漫長的曆史行程中，它和中國的原始教派道教、儒教等嫁接、磨合和改造，呈現出中國文化特有的現象，形成了極具地域特色的中國佛教。
首先從我們的日常生活語言中搜索佛教留下的痕跡：
佛教的傳入，讓佛經、佛教故事、佛偈（jì佛經中的頌詞）大量滲入生活，轉移成了我們的[閱讀全文]
(2017-12-24 09:50:01)
佛教咒語 我雖然不是佛教徒，但對於佛教的勸人從善是認可的。 年輕時候看電視劇《濟公》，不斷聽到濟公念念有詞，始終不解其意，偶遇佛法普及性文章對其介紹，始知一二。 佛教徒誦念的咒語叫大明咒，由六個字組成：嗡、瑪尼、貝美、哞。其含意如下： “嗡”之音在藏語中由阿、歐、瑪三音組成，指佛“清靜之身、語、[閱讀全文]
(2017-12-24 09:49:02)
佛門珍寶——舍利 佛教文獻記載，佛祖釋迦摩尼圓寂火化後，信徒們在他的骨灰中驚奇地發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物。為了表示頂禮膜拜，佛門弟子把這種結晶叫舍利，俗稱舍利子，妥為珍藏。 據說佛祖釋迦牟尼在公元前544年在庫係那拉涅槃，火化後的真身舍利有三種：白色骨舍利；黑色發舍利；赤色肉舍利[閱讀全文]
(2017-12-24 09:37:34)
（9）民怨沸騰
蔣介石政府對河南災情的不負責任，不但使災區人民對政府失去信心，而且還催生了國軍比日寇還要邪惡的結論。
災年之後的兩年之中，在太平洋戰場受到重創的日寇，孤注一擲，發動了意欲打通平漢線的“一號作戰”行動，建成連接中國南北的陸地大走廊。
曆時39天的戰鬥中，5萬日寇擊垮了40萬兵力的國民黨軍隊，占領了豫中40座城池[閱讀全文]
(2017-12-24 09:36:33)
（8）美刊爆料
新聞管製引起了駐重慶外國記者的一片嘩然，美國《時代》雜誌記者白修德因此親赴災區了解真相，大受震動。
在外國記者的視野裏，大街上、田野中，倒斃者隨處可見，無主的野犬肆意地啃咬死屍。
在當地傳教士的陪同下，從災民的親曆中，白修德了解了災區人相食的恐怖故事。對當地災民來說，人吃人已不鮮見，問題隻在於是吃死人還是[閱讀全文]
(2017-12-24 09:35:41)
（7）媒體失語
公元1942年10月，嚴冬即將降臨。
麵對災民死亡率的急劇上升，河南賑災會推選楊一峰等代表赴重慶，疾首呼號國民黨中央免除災區的糧賦配額，蔣介石拒不接見。
豫籍國民參政員郭仲隗（wěi高峻）在重慶召開的國民參政會上，談到家鄉的災情時涕淚四流，但仍得不到積極的回應。
事實上，不是蔣介石對災情裝聾作啞，而是出於對河南的[閱讀全文]
(2017-12-24 09:34:39)
（6）蝗災肆虐
此後，黃河因此連年泛濫，頻繁決口。
這時的黃泛區經大旱炙烤後，撂荒的土地又迅速成為蝗蟲滋生的溫床。
公元1942年的大旱之後，河南的許多地方又遭到了蝗災。蝗蟲來臨，黑壓壓一片，遮天蔽日；蝗蟲過後，綠油油的莊稼被啃得精光，讓劫後餘生的農民欲哭無淚。
災情惡化後，受災百姓與戰爭難民一起湧入國統區，加快了國統區社[閱讀全文]
(2017-12-24 09:33:20)
（5）炸壩放水
公元1937年，在日寇的淩厲攻勢下，國軍節節敗退，直到依托黃河天險才略有喘息，豫北全境淪陷。
為了阻擋日寇的瘋狂進攻，蔣介石密令炸開鄭州花園口黃河大壩，任由洶湧的黃河水奔騰而下，奪淮入海，因此淹沒了河南、安徽、江蘇的44縣5.4萬平方公裏的土地，80萬百姓葬身黃水。
國軍的“以水代兵”戰略雖暫時阻擋了日寇的凶鋒，[閱讀全文]
(2017-12-24 09:31:05)
（4）旱魃（bá）狂舞
公元1941年的夏秋兩季，中原大地滴雨未見，在驕陽似火、旱魃（bá傳說中引起旱災的惡鬼）狂舞之中，肥沃的田地龜裂成塊，甚至沙化成不能耕種，原本是糧倉的河南，老百姓在糧食絕收中無以為生。
災民們宰殺了自己朝夕相處的雞犬耕牛，賣掉了全家賴以為生的農具衣物，賣出了視為命根子的土地，最後賣出了心頭肉——[閱讀全文]
