曠野之聲
這裏是一些個人的讀經分享。知識就是力量，我們生命的力量是從認識真理開始。
博文
(2016-06-27 20:37:26)
《羅馬書》第10章保羅繼續前麵的論述，說到以色列人的問題所在，為什麽他們追求不到的義，外邦人卻得著了。保羅指出，以色列人雖然對神有熱心，但卻不是按照真知識來求，要想建立自己的義，但卻不服神的義。那麽他們是因為無知才會這樣嗎？如果他們真的對神有熱心，缺少的隻是對神的知識，那麽他們是否情有可原呢？對於這一點，保羅在後麵補充解釋到，他們不是[閱讀全文]
(2016-06-25 08:37:04)
保羅在前麵的章節裏麵已經論述完畢了一些與因信稱義有關的主題，例如因信稱義與耶穌基督救贖恩典的關係（5:1-21）、因信稱義與脫離罪惡的關係（6:1-6）、以及因信稱義與脫離肉體和律法轄製的關係（7:1-8:17）。現在，從《羅馬書》第9章開始，保羅將目光放在他的本族以色列的身上，來論述因信稱義與神對以色列這個民族之揀選的關係。說到以色列，他們的確有很多得天獨[閱讀全文]
(2016-06-23 20:03:46)
保羅在經過短暫的內心反省之後，在《羅馬書》第8章裏又繼續回到之前的主題。保羅指出，要脫離肉體，成為屬靈的人，不再受律法的轄製，不再被罪和死的律捆綁，這些都隻有在耶穌基督裏麵才可以完成，原因有兩個。第一，因為耶穌道成肉身，成為了贖罪祭，做了律法不能做到的事，就是救贖了我們（8:3）。原來，律法本身隻有定罪的功能，卻沒有贖罪的果效；第二，當[閱讀全文]
(2016-06-22 22:11:30)
《羅馬書》第7章保羅進一步解釋前一章所提到的問題，就是因信稱義是離開了罪的轄製，歸屬於義了。保羅用婚姻的關係來做比喻，不單是為了說明這個問題，更是要藉著這個比喻來告訴我們如何可以做到脫離罪、進入義的。相信這也是每個基督徒都很關心的問題。我們都知道不應該犯罪，可是又都常常會犯罪，這當中的問題是出在哪裏呢？怎樣才能做得到不犯罪而常常行走[閱讀全文]
(2016-06-21 22:02:16)
第5章的主題是因信稱義與救贖恩典之間的關係。接下來，第6章的主題是因信稱義與犯罪之間的關係。這裏出現兩個假設的問句，都是針對信主後還可不可以犯罪的問題。第一個是問我們還能繼續留在罪裏嗎？原因是認為罪越多，不就可以顯得恩典越多嗎？（6:1）；第二個問句是我們可以犯罪嗎？原因是既然我們不在律法之下，而是在恩典之下，所以即使做了犯罪的事也不會被[閱讀全文]
(2016-06-20 20:53:16)
前麵保羅講到我們因信稱義是因為信神叫主耶穌從死裏複活，也就是相信耶穌是為我們的過犯交付了，為我們的稱義複活了（4:24-25）。接下來，保羅就要給我們進一步解釋因著這樣的一個信而稱義，究竟發生了什麽事情，以至於可以和耶穌基督的救贖連接在一起？第5章一開始，保羅先有一個總述，就是我們因著這個信被稱義，結果就是藉著主耶穌基督與父神相和，因信得進入[閱讀全文]
(2016-06-17 20:38:04)
在《羅馬書》的前3章裏麵，保羅講到人的罪，並且指出任何人在神麵前都一視同仁，都是以有沒有遵行律法來判斷（2:6,13,25）。這樣，保羅就把世人都統統歸結到要滿足律法的要求這條路上來。之後保羅又說到，凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神麵前稱義（3:20）。這一下子就斷了所有人的希望。既然人都要按照是否行律法來接受審判，這是人人必走的路；可是人又都觸犯[閱讀全文]
(2016-06-16 21:12:10)
《羅馬書》第3章保羅承接前麵的內容，開始將論述帶入因信稱義的主題。前麵保羅已經講到人明知有神，但卻故意不認識神，悖逆神；保羅也講到任何人，無論他居於什麽樣的地位，扮演什麽樣的角色，擁有什麽樣的身份，在神麵前一視同仁，都是以有沒有遵行律法來判斷。所以保羅就把人都統統歸結到要滿足律法的要求這條路上來。之後，保羅在第3章又指出，凡有血氣的，[閱讀全文]
(2016-06-15 20:48:11)
《羅馬書》的前幾章保羅著重介紹人犯罪的事實，藉此表明因信稱義救恩的唯一有效性。因為，如果人們按照持有律法，或是地位，或是民族的優越性，就已經可以被稱為義了的話，那麽因信稱義的救恩也就失去其存在的意義，信徒在逼迫中放棄這個福音信仰也不會覺得會損失什麽，因為他們會認為反正還可以靠其它的途徑來彌補。這是一種欲揚先抑的手法，要證明隻有一條[閱讀全文]
(2016-06-14 21:03:42)
《羅馬書》寫於大約主後58年。當時保羅身處哥林多，即將啟程去耶路撒冷將所收集的捐獻帶給在耶路撒冷的信徒；待辦完這些是之後就打算假道羅馬去西班牙繼續宣教。保羅非常希望可以親身去到羅馬，教導他們福音真理，使他們可以得堅固。既然保羅多次被攔阻無法成行，於是他就寫下這封書信，希望可以通過書信的方式達到堅固弟兄姐妹的目的。保羅之所以認為在羅馬的[閱讀全文]
