未來社
思想家園
博文
(2014-02-09 15:21:08)
劉利民：十二月黨人的妻子們：風雪中那美麗的堅守{老幾：久已不願談論政治，因為如今的政治都是討論大人物。政客的本性是那麽一致，而有人們的看法是那麽“超越事實和邏輯”，對於我這種注重實證的人，莫測高深。下麵這篇文章中的話，多少反映了我個人的思想態度，如果稱得上“思想”的話：“人們似乎早已習慣了從超越現實的高度去謳歌英雄，去[閱讀全文]
(2014-02-08 16:11:03)
老子的“玄虛”是指什麽？
老幾
老子講“玄”“虛”。後人無知，造了一詞“故弄玄虛”，成了虛偽不切實際等等最為形象的代名詞。在現代疑古排古思潮中，“玄虛”又成了搞臭化傳統思想文化的糞桶。
那麽老子的“玄”“虛”到底是什麽意思？《道德經》第一章說的很明白：“此二者同出而異名謂之玄”，“此[閱讀全文]
老幾
老子講“玄”“虛”。後人無知，造了一詞“故弄玄虛”，成了虛偽不切實際等等最為形象的代名詞。在現代疑古排古思潮中，“玄虛”又成了搞臭化傳統思想文化的糞桶。
那麽老子的“玄”“虛”到底是什麽意思？《道德經》第一章說的很明白：“此二者同出而異名謂之玄”，“此[閱讀全文]
(2013-12-13 16:53:01)
科學精神的起源作者：吳國盛|AT2013/11/2206:39|來源：科學與社會|
摘要：科學精神是一種特別屬於希臘文明的思維方式，它關注知識本身的確定性，不考慮知識的實用和功利，關注真理的內在推演。科學精神就是理性精神，理性的原則是內在性原則和自主性原則。科學精神源於希臘自由的人性理想。希臘理性科學開始於自然的發明。
科學有思想方式和社會建製兩個方麵，[閱讀全文]
摘要：科學精神是一種特別屬於希臘文明的思維方式，它關注知識本身的確定性，不考慮知識的實用和功利，關注真理的內在推演。科學精神就是理性精神，理性的原則是內在性原則和自主性原則。科學精神源於希臘自由的人性理想。希臘理性科學開始於自然的發明。
科學有思想方式和社會建製兩個方麵，[閱讀全文]
(2013-11-26 16:04:15)
從舊“三民”主義走向現代“公民賦權”運動
蜉蝣之暮
按語：未來社討論老子，目的在於試圖真正從先賢的智慧和曆史的經驗中管窺老子的治國及哲學思想，從而希望裨益對當今及未來的理解。但頗有遺憾的是，對老子的探討受到了很多博主朋友的質疑，認為討論老子是無用的儒生“坐而論道”，甚至被斥為“羊儒”。這也難怪，一提到老子，[閱讀全文]
蜉蝣之暮
按語：未來社討論老子，目的在於試圖真正從先賢的智慧和曆史的經驗中管窺老子的治國及哲學思想，從而希望裨益對當今及未來的理解。但頗有遺憾的是，對老子的探討受到了很多博主朋友的質疑，認為討論老子是無用的儒生“坐而論道”，甚至被斥為“羊儒”。這也難怪，一提到老子，[閱讀全文]
(2013-11-25 16:10:48)
[老幾：未來社這期針對道家治國無用論進行討論，目前壁壘森嚴，針鋒相對。此處將陸續轉載各種高論，誠邀高人雅士參加討論，形式不限。]近來，華博網討論《道德經》若幹思想，尤其是“小國寡民”的問題，大家各抒己見，群起爭鳴，氣氛熱烈，精彩紛呈。俺耐不住寂寞，也來湊個熱鬧。話說《道德經-八十章》曰：
“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重[閱讀全文]
“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重[閱讀全文]
(2013-11-23 18:26:32)
老幾：未來社誠邀天下高人雅士大討論:道家治國無用論
正方代表立論：道家不能治國
其主要論證如下
看一個學說，先要看看它是為哪個階級服務的。婆羅門教為少數雅利安人侵略者通知多數當地人服務，沙門教是土著印度人的宗教，佛教界乎兩者之間但明顯偏於沙門教。孔子的儒家為天子立說，老子的道家為諸侯理立論，墨家為中下層自由農工代言，法家為新興地[閱讀全文]
正方代表立論：道家不能治國
其主要論證如下
看一個學說，先要看看它是為哪個階級服務的。婆羅門教為少數雅利安人侵略者通知多數當地人服務，沙門教是土著印度人的宗教，佛教界乎兩者之間但明顯偏於沙門教。孔子的儒家為天子立說，老子的道家為諸侯理立論，墨家為中下層自由農工代言，法家為新興地[閱讀全文]
(2013-11-17 17:00:03)
老子之道-希言自然
老幾
[百無聊賴，坐著發呆。透過陽台玻璃看外麵，黑壓壓一片過來，瞬間烏雲滿天。接著是豆大的冰雹下砸，暴風驟雨之聲似乎要把屋子摧垮。想起老子的“飄風不終朝，驟雨不終日”，不由得笑歎老天：如此用強，焉能長久？！說話間，雲開風散，一時興起，是有此篇。]
《道德經》第二十三章：“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰[閱讀全文]
(2013-11-11 20:06:22)
老子的榮辱觀-無身無患
老幾
《道德經》第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。”
字麵意思白話一點是說：“受寵和受辱使人受驚，（這樣患得患失）是把寵[閱讀全文]
老幾
《道德經》第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可托天下。”
字麵意思白話一點是說：“受寵和受辱使人受驚，（這樣患得患失）是把寵[閱讀全文]
(2013-11-03 21:15:34)
老子的小國寡民與大一統
-再論老子的理想國
老幾
《道德經》第八十章講的是老子心中的理想國家的形式。原文是：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”字麵意思是：“小國家，少人口，即使[閱讀全文]
(2013-11-01 20:48:45)
近來在萬維看到兩篇對於現代食品的評論，加上國內鋪天蓋地的關於食品安全的報道，讓人產生一種印象，那就是現代食品的問題就是添加劑問題，激素／添加劑讓人長胖，激素／添加劑讓孩子提前發育，激素／添加劑讓人生病致癌，等等。非法添加劑當然有問題，但我們今天麵臨的主要健康挑戰，比如肥胖，糖尿病，心血管疾病等，跟食品添加劑並沒有直接的關係，它們更[閱讀全文]
