雅和博
改革宗神學博客。分享神學研究心得，結交誌同道合朋友。座右銘：仁教，心學，法治，德政。
博文
(2009-02-27 13:13:20)
自由、自律與憲政
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
對於基督徒而言，真正的自由絕不是放縱自己的私欲，而是甘心樂意地按照上帝的法度行事。
清教徒神學注重個體的自由，同時也強調個人的自律和家庭、教會、國家的管教。隻有嚴格自律的人才能持久地充分地享受各種自由。沒有嚴格的自律，就沒有真正的契約精神和守約意識，最[閱讀全文]
(2009-02-27 06:25:16)
雅和博神學與神學的圓融
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
《十條誡命》、《使徒信經》和《主禱文》這三大文件中，《十條誡命》奠定了出自聖靈的真敬虔的根基，揭明了認知與倫理的規範，與法理性或聖約性神學模式相對應；《使徒信經》奠定了曆代大公教會所認信的真理的框架，奠定了認知與形上的框架，與複興性或和好性神學模[閱讀全文]
(2009-02-27 06:22:51)
雅和博神學與真理的圓融
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
真理必使人得自由。耶穌基督來到這個世界就是特邀為真理做見證，我們在這個世界上首先的責任也是如此。在充滿虛謊和詭詐的世界上，我們必須靠著主的恩典，堅定不移地豎立真理的旌旗。雅和博神學首先所強調的就是真理的圓融。這一圓融所強調的就是道路、真理與生[閱讀全文]
(2009-02-26 19:26:04)
雅和博神學與主體的圓融
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學遠離傳習錄》
主體的圓融就是基督徒個人主體意識的圓融。沒有主體的覺醒和定位，個人就會始終處於不知不覺的狀態之中。主體的圓融所追求的不僅是個體的覺醒，更加強調破碎、扭曲、分裂的主題意識如何在上帝所啟示的至聖的真道中得到醫治、更新和整全。隻有這種得到醫治、更新和整全的個體[閱讀全文]
(2009-02-25 10:25:24)
上帝差遣先知和教師的目的
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
在舊新約時代，上帝不斷差遣先知和教師來到他的子民中間。即使在聖經成典之後，上帝仍然在教會中設立牧師和教師的職分，把他的旨意教導給眾人。很顯然，上帝差遣和設立先知與教師的目的決不僅僅是讓我們的靈魂得救，而是教導我們在這個世界上彰顯他的榮耀，拓展他的國[閱讀全文]
(2009-02-25 10:00:54)
清教徒神學與基督徒的入世精神
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
雅和博教訓所高舉的並不是血氣之愛，自然之光，而是心靈之愛！心靈之光！仁愛是火，真理是光。我們的生命不為真理而燃燒，就必與謬誤同腐朽。上帝的仁愛在我們的心中燃燒，使我們發出真理的大光，照亮我們自己，也照亮這個世界上在黑暗中摸索的無數靈魂。使徒保羅曾經[閱讀全文]
(2009-02-25 09:53:03)
清教徒英雄主義七大要素
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
在麵對真理的仇敵重重逼迫的情況下，基督徒所需要的決不是毫無原則的消極退讓，而是義無反顧的英雄主義精神。這種英雄主義精神既包括勇敢地承受上天加在我們身上的苦難，在苦難中砥礪自己堅韌的品格；也包括勇敢地用積極的行動去消除苦難，除暴安良，在榮耀的得勝中彰顯[閱讀全文]
(2009-02-17 13:08:18)
論真教會與假教會分別開來的標記
--選自王誌勇牧師譯《比利時信條》
我們相信，我們應當殷勤並且謹慎地根據上帝的聖言分辨何謂真教會，因為世上所有異端教派都自取教會之名。但是，我們在此處所說的並不是那些假冒偽善之人，他們在教會中與那些善良的信徒混在一起，表麵上看來是在教會之中，但實際上並不屬於教會。我們所說的乃是屬於真教會的團體與[閱讀全文]
(2009-02-14 09:32:12)
兩大異化與疏離
--選自王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
亞當的墮落作導致的就是關係上的異化與疏離。（1）在對上帝的關係上—遠離上帝，不愛上帝；人本來應當愛上帝，並於上帝又甜蜜的合一的關係，然而罪惡使得個人開始躲避上帝的麵。（2）在對社會的關係上—遠離社會，不愛人群。人本來就是社會性的，應當彼此相愛，一同成長，然而罪惡卻使[閱讀全文]
(2009-02-13 15:16:13)
雅哈博神學對近現代學術發現十二大借鑒
--王誌勇《基督教聖約世界觀神學原理傳習錄》
（1）解釋學上的前提論與前見說—範泰爾[1]與迦達默爾[2]；（2）認識論上的方麵論與角度說—杜伊維爾[3]和弗雷姆[4]；（3）方法論上的經院論與整全說—瑞慕勒[5]與斯帕曼[6]；（4）律法論上的權威論與標準說—路斯德尼[7]和伯爾曼[8]；（5）心理學上的意識論與意義說—[閱讀全文]
