博文
(2009-05-03 16:16:11)
按照王陽明和康德的倫理學義理，二位中西哲人若相遇，言雖不同聲，卻可同氣，頗有共通。尤其良心問題，從人本位這一麵解釋皆得賅備，無待宗教置喙。唯落到具體實踐，二人形上學的歧義漸顯，應怎樣理解良心生成根源及其本體存有，必起爭議，未待宗教插嘴，討論已先要涉入問題背後的信仰領域。二人思想同異，說之前文。他們各自所以那麼肯定持言良心的本體如[閱讀全文]
(2009-04-18 09:40:14)
六年前淩誌軍的文集《變化（1990-2002年中國實錄）》，封麵正中央用“變化”兩個大字概括國情。這本厚三四百頁的歷史敘事，全是由一九九〇年講起的。何以不是再早一年？那年中國長期佔據國際傳媒的頭條。“一九八九”，是不消提？不願提？還是不必提了？
為甚麼淩誌軍這位資深記者，人民日報的主任編輯，偏偏要這麼寫？問他自己該最清楚。不過對讀者，可以[閱讀全文]
(2009-03-30 17:54:07)
講到「文藝復興」，需知和「振興文化」在概念上作一定區分。要提「振興文化」，也即意味著我們現在的文化，正處衰落，我們該重振昔之雄風。「文藝復興」一詞來源上是個舶來品，表示歐西從十四至十七世紀時期的文化更新，帶領世界進入現代文明。西方的「文藝復興」不僅「文化振興」，再令歐洲貧弱的文化重新興旺起來。此Renaissance英文一字來自法文，法文來自[閱讀全文]
(2009-03-26 17:51:56)
正如我們生活在牛頓力學的定量世界，仍需要愛因斯坦相對知解的物理學Physics，要安居由常識支配的現實社會，也未可去掉窮理察照的形上學Metaphysics。形上學超越形體表象，追溯物性之後普遍而根源的原則，傳統上概分三支。探討經驗事物核心實體的存有學ontology，及關係到萬物元始生成的自然神學naturaltheology，乃為構成形上學主要部門的二分支，或統稱謂「一般形上學」。[閱讀全文]
(2009-02-06 17:47:49)
良心由古至今為一通於宗教內外的普遍觀念。無論教徒、非教徒應都會同意，倫理道德的基本，未能沒良心。如有現代法理意識者，更以公民即使犯法，我都不可自良心上去根本否定他，除非他自昧良心。尊重自己的良心和他者的良心，乃為維護人權的表現。因為良心是我們所有理性人，可當下感受的自由意願，並至終的自由意誌。良心為一時之良知善意，及不滅的良覺善[閱讀全文]
(2009-01-28 17:36:15)
宗教的終極關懷，雖也毋違人間需要，然不必成就俗世目的，所以宗教於人倫道德，既非其目標，也非定其責任。不過宗教又未可忽略成德，若這邊行為失德，那邊說追求成聖，便變荒唐透頂的天大笑話。歷史看到，宗教常不得不回頭照顧道德，結果孳孳為善的有，假冒為善也有。事實證明，要解決道德問題，沒必要靠宗教。對倫理道德，宗教非保有用，即使在教規嚴格的[閱讀全文]
(2009-01-20 18:57:47)
不上網,不知道,原來現今“孝敬”一詞,竟在某些網友心目中,是個壞字眼,一提罪過.指斥孝的檄文篇複篇,不痛撻,不暢快.如給他們觧釋一下,倫理中的原生觀念,孝當是怎麽個講法,不能和後來政治化階級專製的忠孝相提並論,有的仍不管,顧左右而言它,不是外國人沒有“孝”這詞,這詞現在沒用;就是說孝敬單向不如尊敬雙向,應以尊敬代替孝敬.若再予觧釋,父慈子孝,也是雙向,同都[閱讀全文]
(2009-01-14 19:29:15)
“天下無不是的父母”，這話當然不是,世間確有不稱職的的父母,什至為數還未必太少!現在我們知道,家暴是非常嚴重的社會問題,以前基於家醜不好外揚這樣的觀念,都盡量掩飾,所以或不覺得什麽.現在有較多全麵的社會調查,並有社工跟進,才清楚家暴無分中外,普遍存在,而首當其沖的就是小孩,最無抵抗力,不單身體受傷害,即使無皮肉之苦,他們心靈未成熟,看在眼中,心中烙印.人自[閱讀全文]
(2009-01-08 17:56:45)
人在根源上總見道德情感，惻然有覺。自由意誌狀態下，這種受理性推動的感受，油然而生。感受道德情感的心，自古稱良心，它的感情，含情也見理，是個不容已，你無法否定的心。如人說他沒有這個，那就讓他沒有算了，你不能平白叫他沒有變作有。若人說他也有，那他便要好自為之保養，毋令放失，使之常有。故康德說，良心不能獲取，它隻是一不可免的事實，本身[閱讀全文]
(2009-01-07 18:28:01)
孝敬是基於血緣親情之尊敬,為尊敬之一種.能推此親情之孝敬以至人人,乃為普遍性之尊敬.故尊敬和孝敬,應為一線的發展,沒有必要看成無涉之兩邊.
由易於感受的事親之情懷孝敬,揣摩對疏遠他者之尊敬,自易而難,反而更加切實可行,故儒家道德教育,尊敬心之培養,也自孝敬始.
孔子說“父父,子子”,真正的孝敬,所謂子子敬上之責,是與父父扶幼之責相應,而作一對概念提出[閱讀全文]
