博文
(2011-07-10 08:01:52)
3群經略說3.1.書3.1.2(2)除去這篇來曆不明的今文《泰誓》之外，爾後民間又出現過兩部用古文寫成的《尚書》。其中之一，由漢景帝之子河間獻王所得。《漢書·景十三王傳》：“河間獻王德，……修學好書，實事求是。從民間得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術之人不遠千裏，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。……獻王所得[閱讀全文]
(2011-07-10 08:00:14)
3群經略說3.1.書3.1.2(1)最早的《尚書》定本出現於何時？頗難論斷。今本《尚書》中的某些篇章，比如《堯典》、《禹貢》，對於上古社會的描繪，同戰國中、前期流行的說法頗異其趣。由此揣測，今本《尚書》所根據的定本，有可能出現在戰國末期。如前所述，秦朝設有掌《尚書》的博士，秦之有官方定本《尚書》，當無可置疑。李斯雖建議銷毀一切非秦之史記，其目的在於[閱讀全文]
(2011-07-08 17:40:45)
3群經略說3.1.書3.1.1(1)《書》或《書經》，在後世習慣稱之為《尚書》。先秦著作中的“書曰”雲雲，皆指《尚書》而言。除去徵引“書”之外，先秦著作也徵引“傳”。例如，《孟子》就有“於《傳》有之”的文字。“書”與“傳”的區別，可能在於前者為正式的文獻，而後者為傳說或者為後代所謂的“野史”。可能由於《書》與《傳》的關係相當密切，或者由於有些《傳》[閱讀全文]
(2011-07-08 17:39:32)
2經學起源2.5（3）“坑儒”案發生在“焚書”案之後一年，時間雖然接近，起因卻並不相涉。“坑儒”的起因為何？曰：在於求生的本能。即使活得苦不堪言者，真想去自尋短見的也不多，真能去實踐這種短見的就更少。活得像秦始皇那般威風，求長生不老在所難免，與信奉儒、法、道、釋，或者信奉任何主義都不見得有什麽關係。君不見晚於秦始皇的漢武帝，不僅不曾“坑儒[閱讀全文]
(2011-07-07 16:13:23)
2經學起源2.5（2）郡縣製的推行，在秦始皇二十六年，八年之後發生“焚書”事件。事件的引發正由無識庸才企圖恢複封建製度而起，事件經過大致如下：秦始皇三十四年在鹹陽宮大宴群臣，仆射周青臣趁便歌功頌德，稱秦“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世，自上古不及陛下威德。”博士齊人淳於越表示反對。淳於越認為：殷、周兩代之所以曆時千年，正因[閱讀全文]
(2011-07-07 16:11:54)
2經學起源2.5（1）或問：秦既有需求於儒，儒既不曾拒絕提供服務，何至於會有“焚書坑儒”之事發生？曰：就其根本而言，“焚書坑儒”之所以會發生，因戰國之末人才不入儒家者流，故被秦始皇搜羅參政之儒，皆為庸才，或者用孔子的話來說，皆為“小人儒”。庸才無識，故有“焚書”之災；小人無行，遂致“坑儒”之禍。就事論事，則“焚書”與“坑儒”各有其緣由，未[閱讀全文]
(2011-07-06 15:28:13)
2經學起源2.4《韓非子·顯學》：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”據此，則孔子之學在孔子身後分為八派。孔門八派之掌門人究竟為誰？後世頗有爭議。上自晉之陶潛，下至清之顧廣圻、皮錫瑞，各執一說，然皆為猜測之詞，並無實據。按韓非之生距孔子之死，約二百年。二[閱讀全文]
(2011-07-06 15:26:49)
2經學起源2.3（2）後世往往視四處遊說為縱橫家的特點，儒無予焉。考之以史實，則儒家實開遊說風氣之先。當孔子之時，縱橫家尚未出世，而孔子早已奔走於齊、魯、陳、衛、宋、鄭、楚等國。下至戰國，除道家之外，各流各派均汲汲於遊說，而尤以縱橫家為甚，故儒家之遊說反而為其所掩。其實，戰國時之儒，亦未嚐不遊說。孟子之奔走於齊、魏、滕等國，即其證明。不過[閱讀全文]
(2011-07-04 15:11:50)
2經學起源2.3（1）綜合《左傳》、《論語》、《史記》等有關孔子行跡的記載，孔子之生平大致如下：孔子回歸孔府之後，曾為魯國權臣季孫意如家臣，先後替季孫氏管理過倉庫與牧場。其時結交魯國另一權臣仲孫矍，深得仲孫矍之賞識。仲孫矍臨死之時，令其二子仲孫何忌、仲孫閱師從孔子學禮。仲孫閱後來成為孔子之侄女婿。見諸《論語》與《史記·仲尼弟子列傳》之“南[閱讀全文]
(2011-07-04 15:10:21)
2經學起源2.2司馬遷的《史記》不僅保留了孔子身世的真相，而且於孔子一生行跡的記載皆基本平實可信，無意於根據儒家的信條而塑造聖人的形象。茲舉兩例以證明之。其一：“公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用。曰：‘周文、武起豐鎬而王。今費雖小，儻庶幾乎！’欲往。子路不悅，止孔子。孔子曰：‘夫召我者豈徒哉？如用我，其[閱讀全文]
