博文
(2011-07-30 15:16:42)
3群經略說3.4春秋3.4.3左丘明所作之《春秋》之所以稱之為“左氏春秋”，當是視“左”為左丘明之姓氏。《史記·太史公自序》曰：“孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。”司馬遷為何簡稱左丘明為“左丘”而不曰“丘明”？因此而有左丘明複姓“左丘”之說。其實，《史記》的這段文字並不足以支持左丘明複姓左丘之說。比如，《左[閱讀全文]
(2011-07-29 17:04:58)
3群經略說3.4春秋3.4.2孔子作《春秋》的動機何在？目的何在？意義又何在？《史記·孔子世家》稱：“子曰：‘弗乎弗乎！君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見於後世哉！’乃因史記作《春秋》，上至隱公、下迄哀公十四年，十二公。據魯、親周、故殷，運之三代。約其文辭而指博。故吳、楚之君自稱王而《春秋》貶之曰子；踐土之會實召周天子而《春秋》諱之曰[閱讀全文]
(2011-07-28 15:56:27)
3群經略說3.4春秋3.4.1“春秋”與“書”，同為古代曆史文獻的稱謂。《漢書·藝文誌》：“古之帝王者，世有史官。……左史記言，右史記事。事為‘春秋’，言為‘尚書’，帝王靡不同之。”所謂“事為‘春秋’，言為‘尚書’”雲雲，舉其大略而言，究其實，“春秋”未嚐不曾記言，“書”未嚐不曾記事。二者區別之要，在於文體而不在於內容。簡言之，“書”為雜錄式的[閱讀全文]
(2011-07-27 17:02:29)
3群經略說3.3.易3.3.3秦始皇下焚書之令，《史記·秦始皇本紀》稱：“所不去者，醫藥卜筮種樹之書。”《漢書·藝文誌》：“及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。”《漢書·儒林傳》：“及秦禁書，《易》為筮卜之書，獨不禁，故傳授者不絕也。”由此可見，至少至秦之時，朝野皆以占卦之書視《易》，未嚐尊之為儒家經典。由此揣測，秦代恐無《易經》博士之設。漢[閱讀全文]
(2011-07-26 16:45:46)
3群經略說3.3.易3.3.2《易傳》之中以“係辭”與“序卦”兩部份最有辯證的意境。“係辭”內容較多，未便全文徵引。其中最精辟的見解為：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財、正辭、禁民為非，曰義。”天地最大的功能在生息，此話至當不移，然不過是句陪襯而已，要害在於對比出聖人（不妨理解為社會的領導者）最大的法寶在地[閱讀全文]
(2011-07-25 16:32:52)
3群經略說3.3.易3.3.1《易》，亦稱《易經》或《周易》。稱之為“經”，說見前，此不複贅。冠之以“周”，則原因不甚了了。或以為因周人所作，故名。或以為“周”者，取“周密”、“周流”、“周遍”之意，冠之以“周”，旨在強調《易》的包羅萬象、無所遺漏。《易》的內容包括圖與文兩部分。圖，指卦的圖像，相傳是伏羲所畫，伏羲是傳說中華夏人種的始祖，遠遠早[閱讀全文]
(2011-07-24 16:21:46)
3群經略說3.2.詩3.2.5據《漢書·藝文誌》，漢代《詩經》及詩學著作如下：《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家。《魯故》二十五卷。《魯說》二十八卷。《齊後氏故》二十卷。《齊孫氏故》二十七卷。《齊後氏傳》三十九卷。《齊孫氏傳》二十七卷。《齊雜記》二十八卷。《韓故》三十六卷。《韓內傳》四卷。《韓外傳》六卷。《毛詩》二十九卷。《毛詩故訓傳》三十卷。凡[閱讀全文]
(2011-07-23 15:10:14)
3群經略說3.2.詩3.2.3魯、齊、韓三家詩究竟有何區別？《漢書·藝文誌》稱：“漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之《傳》。或取《春秋》、采雜說，鹹非其本義。與不得已，魯最為近之。”《漢書》之說是否可信？如今齊、魯、韓三家詩學皆亡，無從比較。僅存之《韓詩外傳》既以“外傳”為名，其意在於引申發揮甚明，未可視之為“韓詩”之正宗。西漢有[閱讀全文]
(2011-07-22 14:09:57)
3群經略說3.2.詩3.2.3如前所述，《詩經》博士之設，亦當如《尚書》博士，始於秦而不始於漢。漢之設立《詩經》博士始於何時？史無確切記載。《漢書·楚元王傳》：“文帝時，聞申公為《詩》最精，以為博士。”《史記·儒林傳》：“韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《內外傳》數萬言。”據此，則漢之設立《詩經》博士，可以[閱讀全文]
(2011-07-21 16:03:15)
3群經略說3.2.詩3.2.2《尚書·舜典》：“詩言誌，歌永言。”《詩含神霧》：“詩者，持也。在於敦厚之教自持其心，諷刺之道可以扶持邦家者也。”鄭玄《禮記·內則注》：“詩之言承也。”孔穎達《五經正義》歸納以上三說曰：“然則詩有三訓：承也，誌也，持也。作者承君政之善惡，述己誌而作詩，為詩所以持人之行，使不失墮，故一名而三訓也。”後世探討《詩經》之本[閱讀全文]
