博文
(2011-08-14 17:26:18)
3群經略說3.7孝經3.7.2漢代《孝經》及其注釋，《漢書·藝文誌》有如下著錄：“《孝經古孔氏》一篇，二十二章。“《孝經》一篇，十八章。長孫氏、江氏、後氏、翼氏四家。“《長孫氏說》二篇。“《江氏說》一篇。“《翼氏說》一篇。“《後氏說》一篇。“《雜傳》四篇。“《安昌侯說》一篇。”所謂“《孝經古孔氏》一篇，二十二章”，指從孔子故居所得之古文《孝經》[閱讀全文]
(2011-08-12 16:06:46)
3群經略說3.7孝經3.7.1“孝經”之名，最早見於《呂氏春秋·察微》：“《孝經》曰：‘高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富有。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其人民。’”《呂氏春秋》所引，見今本《孝經·諸侯》。《呂氏春秋》成書於公元前241年，由此可見，原始《孝經》之成書於先秦，當無可置疑。《史記·仲尼弟子列傳》：“曾參，南武城人，字子[閱讀全文]
(2011-08-11 18:44:27)
3群經略說3.6論語3.6.2就其編輯方式而言，且不說衡之以今日的標準，即使與戰國時代的著作諸如《莊子》、《荀子》、《韓非子》等相比，《論語》也明顯雜亂無章。不僅篇章的劃分與內容無涉，各篇的題目也與內容無關。其中《鄉黨》一篇記敘孔子日常生活習慣，體裁與其餘各篇不合；《子張》一篇通篇記錄孔子弟子的言論，而無“子曰”，恐皆為編輯者誤入。其餘各篇就[閱讀全文]
(2011-08-10 16:39:21)
3群經略說3.6論語3.6.1“論語”之名，最早見於《史記·仲尼弟子列傳》：“餘以弟子名姓文字悉取《論語》弟子問並次為篇，疑者闕焉。”以上引文標點，依據中華書局標點本。竊以為如此標點致令“弟子問”三字與上下文氣相失，不若視“弟子問”為篇名，讀作“餘以弟子名姓文字悉取《論語·弟子問》並次為篇，疑者闕焉。”中華書局標點本之所以不作如此讀，可能因為今[閱讀全文]
(2011-08-09 17:21:27)
3群經略說3.5禮3.5.5降至東漢而禮學出現“三禮”之稱。所謂“三禮”，指《儀禮》、《禮記》與《周禮》。唐代撰修《五經正義》之時，《禮記》後來居上，取代漢代立於學官的《儀禮》而為官方禮學之正宗。《禮記》又稱《小戴記》，因其編撰者相傳為戴聖。關於《禮記》的來龍去脈，《隋書·經籍誌》有如下記載：“漢初河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇，[閱讀全文]
(2011-08-06 14:47:27)
3群經略說3.5禮3.5.4《漢書·藝文誌》稱：“《周官經》六篇。王莽時劉歆置博士。”王莽即位為新朝皇帝之前，曾握漢之皇權，號稱“居攝”。所謂“王莽時”，指王莽居攝之時？還是登基稱帝之時？史料缺如，無從考核。博士的設置，權在天子，劉歆不在其位，不得設置博士。所謂“劉歆置博士”，指王莽接受劉歆的建議而設《周官經》博士？還是劉歆奉王莽之旨負責著手設[閱讀全文]
(2011-08-05 14:30:53)
3群經略說3.5禮3.5.3西漢的“禮”學雖然以高堂生所傳授的《士禮》為本，朝廷施行的儀禮卻與《士禮》以及後來得以立於學官之《禮古經》皆無瓜葛，而是出自叔孫通的製定。叔孫通，薛人，在秦二世之末為博士；秦亡在即，逃歸薛；項梁破薛，從項梁；項梁敗死定陶，從懷王；懷王為義帝而遷長沙，叔孫通投奔項羽；漢王劉邦奪取彭城，叔孫通叛項羽而降劉邦。劉邦敗走彭[閱讀全文]
(2011-08-03 16:20:06)
3群經略說3.5禮3.5.2荀子在戰國之末執儒家主流之牛耳，《荀子》既釋“禮”為“履”，足見“禮”在戰國之末已經與“儀”混為一談。戰國之時既已如此，漢代所謂“禮”者，想必亦指“儀”而言。《史記·儒林傳》：“諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。”《漢書·藝文誌》：“[閱讀全文]
(2011-08-02 16:06:33)
3群經略說3.5禮3.5.1所謂“禮”，究竟何所指？前人之定義，大致可分為三。其一：《禮記·禮器》：“禮也者，猶體也。”《釋名》：“禮，體也，得其事體也。”其二：《荀子·大略》：“禮者，人之所履也。”《禮記·祭義》：“禮者，履此者也。”《說文》：“禮，履也。”《爾雅·釋言》、《爾雅·釋名》：“履，禮也。”其三：《禮記·仲尼燕居》：“禮也者，理也。[閱讀全文]
(2011-08-01 17:01:47)
3群經略說3.4春秋3.4.4《漢書·藝文誌》載：“《春秋古經》十二篇，《經》十一卷。公羊、穀梁兩家。”以上的讀法，以中華書局刊行的標點本為據。竊以為這讀法其實有誤。正確的讀法應當是：“《春秋古經》十二篇。《經》十一卷，公羊、穀梁兩家。”換言之，分為十一卷、有公羊、穀梁兩傳的“《經》”與“《春秋古經》十二篇”，實為兩種不同的《春秋》。所謂“《經[閱讀全文]
