3 群經略說
3.5 禮
3.5.2
荀子在戰國之末執儒家主流之牛耳，《荀子》既釋“禮”為“履”，足見“禮”在戰國之末已經與“儀”混為一談。戰國之時既已如此，漢代所謂“禮”者，想必亦指“儀”而言。
《史記·儒林傳》：“諸學者多言《禮》，而魯高堂生最本。《禮》固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有《士禮》，高堂生能言之。”
《漢書·藝文誌》：“漢興，高堂生傳《士禮》十七篇。……《禮古經》者，出於魯淹中及孔氏，與十七篇文相似，多三十九篇。”
《士禮》與《禮古經》所記，正女叔齊所謂“儀”而非“禮”者，而《史記》與《漢書》皆視之為“禮”學之本，正漢代所謂“禮”學早與孔子所鼓吹的“禮治”分道揚鑣，而成為瑣屑微不足道之“儀”之證。
高堂生所傳《士禮》十七篇為今文，來曆不明。相傳出於孔子故居的《禮古經》五十六篇為古文，與同時發現的古文《尚書》皆入孔安國之手。如前所述，孔安國曾通過參照今文《尚書》的方法讀通古文《尚書》與今文《尚書》相同的二十九篇，並將其讀通的二十九篇古文《尚書》摹寫為“隸古定”本。至於古文《尚書》多出的十六篇，孔安國不能通讀，隻好擱置一邊，稱之為“逸書”。孔安國是否用同樣的方法整理過《禮古經》？十分可能，因《禮古經》多出的三十九篇，正稱之為“逸禮”，與古文《尚書》多出的十六篇稱之為“逸書”如出一轍。據劉歆《移讓太常博士書》，孔安國將古文《尚書》與《禮古經》一起獻給漢朝廷，不巧適逢朝廷多事，漢武帝無暇顧及此事，故兩書皆未得立於學官。
《漢書·儒林傳》稱：“自武帝立五經博士，…… 初，《書》唯有歐陽，《禮》後……”所謂“《禮》後”，指後氏所傳之《禮》。所謂“後氏”，即上文提到的齊詩學派傳人後蒼。
據《漢書·儒林傳》，後蒼說《禮》至數萬言，號稱“《後氏曲台記》”，《漢書·藝文誌》著錄作“《曲台後蒼》九篇”。“曲台”之名因何而來？如淳《漢書注》曰：“行射禮於曲台，後蒼為記，故名曰‘曲台記’。”服虔《漢書注》曰：“在曲台校書著記，因以為名。”據《漢書·藝文誌》，後蒼說《禮》，“推《士禮》而致於天子之說”。由此可見，《後氏曲台記》並非記錄漢代射禮之專著，“曲台”之來由，當從服虔之說為宜。
《漢書·儒林傳》稱：後蒼之《禮》學，得自東海孟卿；孟卿之《禮》學，得自瑕丘蕭奮。蕭奮因通《禮》而官至淮陽太守。至於蕭奮之《禮》學從何而出？史無明文記載。不過，後蒼之禮學既然以《士禮》為本，追源溯始，蕭奮之禮學想必也是從高堂生而來。
《漢書·藝文誌》稱：“迄孝宣世，後蒼最明。戴德、戴聖、慶普皆其弟子，三家立於學官。”
戴德與戴聖為叔侄，戴德所傳的《禮》，史稱《大戴禮》；戴聖所傳之《禮》，史稱《小戴禮》。慶普所傳之《禮》，史稱《慶氏禮》。據《後漢書·儒林傳》，降及東漢，得以立於學官之《禮》學僅有大、小戴氏。可見當時《後氏禮》與《慶氏禮》俱衰。
據《晉書·荀崧傳》，荀崧上書晉元帝，請立“鄭《儀禮》博士一人”。所謂“鄭”，指鄭玄；所謂“鄭《儀禮》”，指鄭玄注釋的《儀禮》；所謂“《儀禮》”，即西漢之世所謂的《禮》或《士禮》。
鄭玄其人，詳見3.1.5，此不複贅。據鄭玄《儀禮目錄》可知，《儀禮》的目次在當時有《大戴禮》、《小戴禮》，以及劉向《別錄》三個不同的版本，而鄭玄的《儀禮注》采取劉向《別錄》的目次。鄭玄《儀禮注》為《儀禮》最為流行的版本，劉向《別錄》的目次因而成為後世《儀禮》的標準目次。
今本《儀禮》的篇名與次序如下：
士冠禮第一
士昏禮第二
士相見禮第三
鄉飲酒禮第四
鄉射禮第五
燕禮第六
大射儀第七
聘禮第八
公食大夫禮第九
覲禮第十
喪服第十一
士喪禮第十二
既夕禮第十三
士虞禮第十四
特牲饋食禮第十五
少牢饋食禮第十六
有司徹第十七
以其內容考之，《既夕禮》實為《士喪禮》之下篇；《有司徹》實為《少牢饋食禮》之下篇。故《儀禮》名為十七篇，實為十五篇。
《漢書·儒林傳讚》稱：“自武帝立五經博士，…… 初，《書》唯有歐陽，《禮》後……至孝宣世，複立……大小戴《禮》……後平帝時，又立……《逸禮》。”
《漢書·儒林傳讚》所言，不及《慶氏禮》，當因《慶氏禮》在當時已經失勢遂略而不書。漢平帝之時，王莽攝政，《逸禮》之所以得以立於學官，皆因好古文學之王莽所致，與古文《尚書》、《左氏春秋》同。
所謂“又立……《逸禮》”，恐失諸準確。所謂《逸禮》，不過是《禮古經》多出於《士禮》的三十九篇。推之以常理，僅取三十九篇而不取全部《禮古經》的可能性極小。故所謂“又立……《逸禮》”，當讀如“又立……《禮古經》”於學官。
要言之，漢武帝設立五經博士之時，所謂“禮經”，隻有今文《士禮》。至漢平帝之時，古文《禮古經》也得以立於學官。無論《後氏禮》、《大戴禮》、《小戴禮》，抑或《慶氏禮》，皆以高堂生所傳之今文《士禮》為其經文，區別僅在編排的次序與解說。至於《禮古經》，則不僅經文文字與《士禮》不同，內容也多出三十九篇。《禮古經》立於學官之後，想必亦當有講章、注釋之類，無奈史冊失載，未可得而知其詳。西漢稱之為《禮》或《士禮》者，至東漢之末而有《儀禮》之稱。至隋唐以降，《儀禮》之名後來居上，成為普遍流行之稱謂以至於今。
《漢書·藝文誌》於“禮”部之下首列“《禮古經》五十六卷”，其次列“《經》十七篇，後氏、戴氏”，再其次列“《記》百三十一篇，七十子後學所記也。”
中華書局標點本排作：
“《禮古經》五十六卷，《經》十七篇。後氏、戴氏。
“《記》百三十一篇。七十子後學者所記也。”
把《禮古經》與《經》排在一行，欠妥，當作如下分行為是：
“《禮古經》五十六卷。
“《經》十七篇。後氏、戴氏。
“《記》百三十一篇。七十子後學者所記也。”
