Vincent Liu
聖經閱讀理解
如果從因信稱義的角度來看，羅馬書到8章已經可以結束了。但顯然，保羅的視角比這個主題更廣、更遠，而“神的信實”、“神的話絕不會落空”，是一個羅馬書從始至終都給以重視的主題。特別是對於猶太基督徒來說，因著耶穌基督，神當初給他們猶太人祖先的應許失效了嗎？他們被神徹底放棄了嗎？外邦人和以色列人在救恩上究竟是一個什麽樣的關係呢？在9章到11章，保羅花大篇幅論述了以上這些問題。
1我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動給我作見證。 2 我是大有憂愁，心裏時常傷痛。 3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
雖然保羅向同胞傳福音屢遭拒絕，甚至被迫害，但他並沒有因此而怨恨自己的同胞，而是正如在1-3節所說的，保羅反而為此而極度的憂愁、傷痛，因為自己的猶太同胞，不接受福音，也就拒絕保羅，保羅有種被離棄的痛苦，這痛苦到了一個地步，他寧可與基督的愛分離，自己被咒詛（自己代替同胞徹底滅亡的意思），也願意換取自己的同胞可以歸向耶穌。當然這是不可能的，保羅隻是用一個誇張的修辭，來表述自己的傷痛和無能為力！這樣的想法，是保羅在基督裏說的真話（“在基督裏”和“在神麵前發誓”的說法類似，表明這話是要向主耶穌負責的，是可靠的真話），絕不是謊言，是他的良心被聖靈感動，給他做見證（良心和聖靈在保羅心裏同為他做見證）。這一係列表述，都是為了表明保羅的情真意切，表明他為同胞的憂慮和愛心！就如摩西當年為拜金牛犢的百姓祈求（出埃及記32）！
4 他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的；
以色列人，是神的選民，以色列這個名字，就是神親自給以色列的祖先雅各起的名字，也是神揀選雅各作為神的應許之子的標誌，也是神白白賜給雅各及以色列人的恩典的標誌。之後保羅所列舉的福氣，都是因他們是以色列人而有的，以色列人是他們享有各樣福氣的根源。
在出埃及記4：22，神說以色列是我的兒子，我的長子，這名分也是神親自給的，也是出於神揀選的恩典。
同時，以色列的榮耀也是來自於神，因為神經常與他們同在！
神又與以色列各祖先立了約，從亞伯拉罕到大衛，神是守約的神，祂必會遵守這些約。
神又賜給以色列人摩西律法，使得以色列在其他各民族麵前，被羨慕、被稱讚！
神又給以色列人命定各種敬拜的禮儀，保羅寫羅馬書時，聖殿可能還在，以色列人的禮儀也是他們引以為傲的神的賜予！但敬拜的形式留存，敬拜所代表的屬靈意義，即指向的主耶穌基督，以色列人卻並不真正曉得。
神的應許可能包括神對以色列人曆代的多個應許（包括物質的，如土地、後裔；也包括屬靈的，如萬國因亞伯拉罕得福），神的應許絕不會落空，這也是以色列人的美好盼望和信心所在。
5 列祖就是他們的祖宗；按肉體說，基督也是從他們出來的——他是在萬有之上永遠可稱頌的神！阿門。
除了以上各種福氣，以色列人本身時亞伯拉罕的後代，就是他們可誇耀之處，另外，連基督這位萬有之上，永遠可稱頌的神，都是從亞伯拉罕而出，這是何等的榮耀。不過，最後一句那個他，也有的譯本認為是天父，這有一定的理由，因為基督出於猶太人，也是神賜給以色列人的福氣，因此，頌讚這位賜予各種福氣的父神，也很自然不過。而且，在11：33-36，同樣有一段讚頌神的話，前後呼應。
6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人；
雖然以色列人有這麽多的福氣，但他們卻拒絕接受基督所傳的福音，這是否會導致神的話（指神關於給以色列人的應許、以及神在以色列人身上的目的）落空，神的各樣應許會失效嗎？
當然不會。保羅先給了我們一個結論，這也是9-11章的主題，神的話、神的應許絕不會落空！之後，保羅給出為什麽不會落空的解釋。
因為從以色列生的，不都是以色列人。這句話，什麽意思？和神的話不會落空，有什麽關係呢？最直接的理解，就是雖然都是以色列的後代，但並不是所有的人，都是信主的以色列人！第一個“從以色列生的”，指的是肉身的猶太人，第二個以色列人，指的是與神立約的以色列人（真以色列人），為什麽這麽說？接下來保羅就會解釋。
7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女，唯獨“從以撒生的，才要稱為你的後裔”。
正如亞伯拉罕，他的後裔有兩個，以實瑪利和以撒，按傳統以實瑪利是長子，但按神的旨意和選召，和撒拉生的以撒才是神應許的繼承者，即以撒才是亞伯拉罕的後裔，以實瑪利和他的母親夏甲就被亞伯拉罕遣走了。神說，唯獨“從以撒生的，才要稱為你的後裔”，所以說，不是從以色列生的，都是以色列人！肉身的以色列人，都是亞伯拉罕的後裔，但隻有從以撒生的，才是被揀選的神的兒女，是真兒女！
8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。
為什麽以撒才是神的兒女？因為他是按著神的應許而生的，而其他亞伯拉罕靠肉身所生的那些兒女，就不是神的兒女。所以說，唯獨那應許的兒女才算是後裔。“才算是”，也隱含著神的揀選的恩典。
9 因為所應許的話是這樣說：“到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。”
9節引用創世紀18：10來支持保羅的論述，證明以撒就是神應許的那個亞伯拉罕的後裔，而不是亞伯拉罕其他的子女。進一步說明，不是從以色列生的，都是以色列人！即不可能所有的以色列人都會接受耶穌，而接受基督的以色列人必然是神應許和選召的人，它純粹是出於神的恩典，而不是靠人的意思。
10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕， 11 雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來——隻因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主—— 12 神就對利百加說：“將來大的要服侍小的。” 13 正如經上所記：“雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。”
為充分解釋6節上這個主題，保羅又加多了一個例子，就是雅各。可能你會認為，以實瑪利被棄絕，可能是因為他是使女所生的緣故。保羅就加多一個雅各的例子，來否定這樣的看法。因為雅各和以掃是同一個母親所生，又是雙胞胎，但神卻揀選了後出來的小的雅各，神根據什麽如此揀選呢？保羅說，不是靠兩個人長大之後的行為，而是靠神的旨意。因為，神的揀選在他們沒出生以前，就已經決定下來了。所以保羅說，“隻因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主”。這裏保羅就提出一對新的概念，揀選和行為。
13節引自瑪拉基書1：2-3，用來小結雅各被揀選的理由，一個被神愛，一個被神恨惡，當然，這裏恨惡，是和愛相對的反義詞，更對的是修辭上的用法，而不是說神真的恨惡以掃。在創世紀29：30-31說雅各愛拉結，恨利亞，也是相同的修辭手法。另外，在申命記2：5 記載，神賜給以掃，也使他成為大族，也可看出神並不是真的恨惡以掃。
14 這樣，我們可說什麽呢？難道神有什麽不公平嗎？斷乎沒有！
既然神的選召不憑人的優缺，而是靠神的旨意，那麽神會不會失去公正呢？所以14節跟著就提出這個問題，難道神有什麽不公平嗎？即使以實瑪利、以掃做的再好，已經注定不被揀選，注定不是神的應許的兒女？這公平嗎？ 保羅的回答是，斷乎沒有任何的不公平！下麵就緊接著相應的解釋。
15 因他對摩西說：“我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。”
保羅先引用了出埃及記33：19， 神顯現祂的榮耀給摩西時，講的這番話。實際上並沒有從正麵來回答14節的問題，而是仍然你是從神的主權、神的至高旨意來論述，人根本沒有資格來問出這個疑問。因為從憐憫和施恩典這個角度來說，完全是神的自由，身為罪人的我們根本不配問出這樣的問題，罪人把人對於公平和價值的理念居然要加在神的身上，豈不是豈有此理！不僅如此，罪人還要求神按照人的公平理念來行事，豈不知神有祂自己的公平理念，祂的憐憫和恩待，絕不會按人的心意而發，而全然是按祂自己的旨意和目的。
總罪的角度來說，人都是罪人，人的結局都是滅亡，神完全可以不揀選任何人，任由這些人沉淪滅亡，這顯然也是公平的。但神不會如此，因為祂是憐憫慈愛的神，祂斷不會任由所有人都滅亡，因此，祂揀選一些人讓他們得救，這如何可以說祂不公平呢？難道讓所有的人都滅亡就是我們想要的公平嗎？
16 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，隻在乎發憐憫的神。
因此，16節小結到，神的憐憫和恩待，根本不在乎那為此而定意的人，也不在乎靠人的努力而奔跑的人的意思（使用運動員的情景來比喻人的努力），而隻在乎發出者憐憫和恩待的神自己。因此，神的憐憫，神的揀選，不在人的努力和心意，而全在於那位發憐憫的上帝自己。
17 因為經上有話向法老說：“我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。”
17節保羅更進一步，不僅神施憐憫是出於祂至高的旨意，連讓誰剛硬，抵擋神的旨意，也是出於神的至高旨意，而不以人的心思意念為出發點，也不會隨著人的心思意念而行事。引用的例子就是法老，出埃及記幾次記載神使法老剛硬，不放以色列人出埃及，很多人將使得法老剛硬，理解為任憑法老剛硬，就是出於人的理念，無法接受神問什麽會讓人剛硬，做邪惡抵擋的事，那樣對於法老豈不是不公平嗎？公義的神，豈會做這樣不公的事？這樣的理解，和14節提出質疑的人其實一樣，也是落入把人的意念強加在神的身上的誤區。以賽亞書 45:7就說：“我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我耶和華。” 說的就是這個意思。
神為什麽使得法老剛硬，祂的目的是：我將你興起來（這個詞是把某人興起來為完成某一個特定的目的），特要在你身上彰顯我的權能（拯救的大能），並要使我的名（拯救者、大能者）傳遍天下。因著法老的剛硬，以色列人無法離開，神才能不斷的彰顯祂的大能和奇妙的作為，神的名也得以傳遍天下。法老的剛硬實際也是神達到這個目的所使用的器皿，法老是邪惡的，逼迫以色列人的，但神也使用他成為神達到祂的至高旨意的器皿，法老的剛硬也成為以色列得拯救的一個因素，這是神的主權，我們這些和法老同為器皿的人，有什麽資格去質問神呢？
需要注意的是，神讓法老剛硬也是在法老自己主動心硬抵抗神的旨意之後發生的，讓一個心裏剛硬的人繼續剛硬，也隱含著神對人自由意誌的回應。
18 如此看來，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬。
18節為15-17節做小結，這樣看來，無論是憐憫誰，還是讓誰剛硬，就都是神的主權，都是神定意要做的，而不是隨任何人的定意。憐憫摩西，是神的主權，使得法老剛硬，也是神的主權，並都有神自己的目的和美意，斷乎不是人可以判斷和質問的！正如詩篇8:3–4所說：“我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麽，你竟顧念他？世人算什麽，你竟眷顧他？” 不是人配得什麽？而全然是神的恩典、神的憐憫，以撒不配得神的應許，雅各也不配得神的應許，全然是神的揀選、神的憐憫、神的恩待，這樣看起來，人如何有資格問神，你公不公平呢？！保羅實際上並沒有正麵的給出對這個問題的解釋，而是從神的至高主權，來宣告，人完全沒有資格質問神是否公平！既然無權無資格問，保羅自然沒有必要詳細解釋為什麽！而這個問題，本身可能就是一個奧秘，無論使用哲學、邏輯、推理、經驗，可能都不會得到一個令人完全滿意的答案。而慈愛、公義的神，祂做事的目的也必定是好的、是於愛祂的人有益的，正是8：28 那句“我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。” 阿門！
1-18節，保羅以“為猶太同胞拒絕耶穌而傷痛”開始，然後提出，因為這麽多以色列人拒絕耶穌，因而無法得到耶穌的救恩，這表明神當年給列祖的應許落空了嗎？斷然不會，因為本來就不是所有的以色列人都被神選召，成為神的兒女。正如以撒被召、以實瑪利被舍棄，雅各被召、以掃被舍棄一樣。如此一說，就會有接著的疑問，神這樣行是不是不公平啊？斷乎不是，因為憐憫誰、不憐憫誰、或是讓誰剛硬抵擋神，都是神的主權，神不會追隨任何人的定意，神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬！
注釋：從以上的經文，很多信徒會聯想到兩個複雜的神學問題，一個是預定論，包含雙重預定論；一個是神的預定的至高主權和人的自由意誌的關係。這兩個問題，在這裏顯然找不到全麵的答案，也不是保羅在這裏所要討論的主要問題。而這兩個問題，也實在是個奧秘，經過幾百年來的討論，眾多神學家也沒有討論出一個明確、多有共識的答案來。
備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。
