Vincent Liu
聖經閱讀理解
在12：17到13：10，保羅開始把討論的範圍擴展到教會信徒群體之外，主題主要講的是愛鄰舍即愛人如己。在17--18節說：不要以惡報惡，總要盡力與眾人和睦，在13：10說： 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法，首尾呼應，詳細論述信徒如何和教外的眾人和睦相處、愛人如己。
12章 17 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去做。
箴言20：22和馬太福音5：44都有類似的教導，勸告我們不要以惡報惡，甚至要為逼迫我們的人禱告！同時，眾人以為美善的事，留心去做（原文的意思事要“先籌算”，即為眾人著想，籌算之後，要行眾人以為美善的事，從而與眾人和睦相處，當然前提是必須符合主耶穌給我們的命令）。
18 若是能行，總要盡力與眾人和睦。
詩篇34：14，馬太福音5：9都提到與人和睦，這也是信徒要盡力、並且主動去做的，不過，保羅也明白與人和睦不是一件容易的事，因此，教導我們如果可行，就要盡力去做，隱含的意思就是告訴我們，結果並非都能如願，但我們不能以惡報惡，而是寬容忍耐，盡我們的本分之力。實際上，這同樣適用於信徒之間。
19 親愛的弟兄，不要自己申冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：“主說：申冤在我，我必報應。”
箴言20：22 也教導我們不要自己去複仇（申冤），而是講懲罰惡者的責任和權柄讓位給上帝，因為祂才是伸冤報應的主（申命記32：35），既然上帝才是審判懲罰的那一位，那麽公義的判斷就在上帝手中，我們所做的不僅不是自行去報複，反而是為他們禱告祝福，不以惡報惡。因為這樣做起來十分的不容易，因此保羅在這裏用了“親愛的”這稱呼，來鼓勵和安慰弟兄姐妹們。
20 所以，“你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。”
我們不僅不能自己伸冤，而且相反的，我們還要用愛心來對待他們，保羅引用了箴言25：21-22的經文，把炭火堆在他的頭上，是什麽意思呢？有學者說這是古代埃及人認錯的一個舉動，就類似於中國古人負荊請罪的做法。保羅意思是，你這樣行，就會幫助他們認錯。還有學者說，通過基督徒對他們的以善報惡，可以加添仇敵羞恥的感覺，從而幫助催逼他們悔改，這樣仇敵可能會成為朋友。這兩個意思大概都有可能。
21 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。
不可為惡所勝，反要以善勝惡，意思仍然是不可以惡報惡，否則，你也成了惡的人，行的事也是惡的事，就是為惡所勝了，反而要為他祝福，這就是以善勝惡了。基督為眾人死，就是如此行的典型的榜樣！
13章1 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的，凡掌權的都是神所命的。
如何貫徹前述的“不以惡報惡”，保羅接下來給了一個實際的應用。那就是如何與政府的掌權者（羅馬政府及其各級官員），那些在當時可能已經在逼迫基督徒的在上的有權柄的人和睦相處呢？第一個要求就是順服掌權者。原因就是所有權柄都是出於神的，是神所命定的，箴言8：15-16、彼得前書2：13-17，提摩太i請安舒2：1-4，提多書4：1-3都有類似的教導。
2 所以，抗拒掌權的就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰。
因為掌權者的權柄來自於神，所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命定，也會自取刑罰，這刑罰可能不止來自於掌權者，也可能會來自於神將來的審判。因此，一個基督徒，不僅要順服神的命令，也要順服掌權者的命令。
3 做官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你隻要行善，就可得他的稱讚； 4 因為他是神的用人，是於你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍，他是神的用人，是申冤的，刑罰那作惡的。
3、4節解釋掌權者的責任和工作，他們是神的用人，叫行惡的懼怕，並且要刑罰那些作惡的，成為為我們伸冤的力量，同時，他們也稱讚那些行善的人，隻要你行善，你就不用懼怕掌權者，否則，你就成為掌權者要對付的惡人。當然，有的掌權者，本身也是惡人，他們叫行惡的懼怕，也叫行善的懼怕，那麽是不是還順服他們呢？這裏保羅沒有說，但前麵保羅說過，伸冤在我，我必報應，因此，掌權者無法為我們完成的事，神也自會來完成，因此，為我們的掌權者禱告，意義就在此了。在被擄時期，神讓以色列人為曾經虐殺他們的巴比倫人禱告，就是一個典型的例子。
5 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。
第5節為1-4節做了一個小結，所以，我們要順服掌權者，不僅因為他們是懲惡揚善的伸冤者，也因為我們自己的良心，這裏的良心，指的可能是我們對於正義公義的追求之心，順服掌權者，可以使得我們的良心得到滿足。
6 你們納糧也為這個緣故，因他們是神的差役，常常特管這事。 7 凡人所當得的，就給他：當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。
6、7節將順服掌權者直接應用在羅馬教會信徒的向政府納稅事項上，收稅也是神差派給執政者的權力，順服掌權者，當然也包括納上當納的糧、交上當納的稅，對他們也要給與懼怕和恭敬。
毫無疑問，保羅以上的這些順服掌權者的教導，是有著當時的宗教、政治、文化的背景的，而不必要力求完全和今日的社會背景相協調，在今日民主的架構下生活的人，很難體會保羅當時毫無政治權力的底層信徒的艱難和別無選擇。如把一個信徒放在如今朝鮮那樣的獨裁專製國家，可能就會有對保羅當時社會的一種深切的感受，也會理解順服掌權者對這些毫無抵抗和選擇能力的人的生存的意義，以及在這樣嚴酷環境中合乎中道生活的價值。
8 凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。因為愛人的，就完全了律法。
第8節為17節至此的教導做總結， 凡事不可欠別人的，但在愛別人上卻要常常以為自己是虧欠別人的，因此，愛別人是我們的責任和義務。愛人的人，就是成全了律法。這裏保羅再次把律法提出來，我們的彼此相愛，不是舍棄了律法，反而是成全了律法。
9 像那“不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪”，或有別的誡命，都包在“愛人如己”這一句話之內了。
這裏保羅提到的誡命都是規範人與人之間的關係的，保羅是說，所有和規範人與人之間關係有關的誡命，都包括在“愛人如己”這條誡命裏了，從而將“愛人如己”放在律法的總綱的位置。這裏保羅再次把信徒的目光聚焦在律法身上，因為對於猶太基督徒來說，他們對於遵行律法總是持有很高的熱情，對於以惡報惡也都有舊約的認識，比如以牙還牙以眼還眼的教導，但這裏，保羅把愛人如己的高度和廣度按著主耶穌的教導，進行了提升和升華，並以律法的角度來論證這教導的正確。
10 愛是不加害於人的，所以愛就完全了律法。
愛完全了律法意思是說，在愛中律法才會得到真的完全的實現。這愛指的當然是愛人如己，保羅用了“不加害於人的”，就把這個愛人如己，進行了具體化，不僅包含著具體的行動，也包含著不要打著愛的名義做出傷害人的事。
