Vincent Liu
聖經閱讀理解
在第二章1--3節保羅責備那些論斷他人行惡，自己卻行同樣惡的人，並未明確指明這些人的真正身份，保羅從17節開始，就把論述的重點放在了猶太人身上，因為猶太人就是這樣的人。17--20，講到猶太人從神那裏得到的好處，21--24節講到他們的失敗，25--29節則講到他們應該有的表現。
17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；
猶太人自稱、也被稱為猶太人，體現了他們的驕傲和自豪感，他們以神的選民自居，自以為高其他民族一等。“倚靠律法”的意思是他們覺得他們被神賜給律法就高人一等，他們認為他們靠著律法就可以得到神的拯救（但保羅說：行律法的才被神稱為義，而猶太人沒有什麽人能夠行出律法來，因此，他們的律法反而定他們的罪）。“指著神誇口” 意思是認為他們和神的關係親近，就認為自己好過別人（可能並非是真的想榮耀神，而是借著神抬高自己）。
18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；
從律法中，猶太人知道了神的教導，就應該曉得神的旨意，分別是非，在新約裏隻有這裏和腓利比1：10 用過，指的是猶太人有了律法，就應該能分別出好與壞、是與非。
19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，
這是神的賜給猶太人律法希望他們可以做到的，因為他們有了神的啟示，曉得了神的旨意，也可以分清是非，也就有了光，就應該幫助外邦人，也明白神的啟示，就像黑暗中的人見到了光，就像給瞎子領路的人。
20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。
愚笨人、小孩子都是形容外邦人的，猶太人因而應該成為猶太人的師傅（教育、管教者）和先生，因著律法他們由來自於神的知識和真理，應該成為這樣的模範，給外邦人做示範。“示範”也可翻譯做“具體化”，意思是這知識和真理是有具體的內容的，猶太人應該把這些具體的內容具體化出來，也就是遵行這知識和真理的要求。
但是，很可惜，猶太人應該做的，他們卻沒有做出來，下麵保羅就接著點出來這個遺憾。因此，這裏保羅雖是正麵論述，但卻可能包含著遺憾的味道。
21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？
22 你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？
這四個句子，非常工整，以問句的形式，答案卻是肯定的。猶太人如何教導別人，自己也應該按著這教導，教導自己並按著教導而行。偷竊、奸淫、偷竊外邦人廟中之物，可能並非猶太人常幹犯的罪，通常情況，猶太人不會做這樣的壞事，但實際上，猶太人也會這麽做，保羅通過這樣的一個提醒，提醒猶太人不要自以為義，你們本不屑做的壞事，你們可能都會做。
23 你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？ 24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。
很可惜，猶太人誇口他們有律法，誇口神對他們的偏愛，但他們卻不去遵守神的律法，知道該做的不去做，知道不該做的偏要去做，這實在是玷辱賜他們律法的神；有神律法的猶太人，和沒有神律法的外邦人又有什麽區別呢，因此神的名在外邦人中，便受了褻瀆。（引自以賽亞書52：5、以西結書36：20）
猶太人藉以誇口的幾件事：1是他們是亞伯拉罕的後裔，2是他們有神的律法，第三件是割禮，前兩件是保羅已經給與了具體的駁斥，現在保羅論到第三件事，割禮。
25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。
割禮是亞伯拉罕時代神與亞伯拉罕立約的一個記號。從此，亞伯拉罕的後代也都行割禮，從而表明這些亞伯拉罕的後裔，也都在神與亞伯拉罕所立的約裏麵（創世紀17：10--11）。但是割禮並不表明，行了割禮，就可以得到神的救恩，而是看你是不是遵行神的律法，你若是行了律法，割禮對你才是有益處的，而相反，如果你違反了律法，不照著神的律法而行，那麽你的割禮，就沒什麽實際的意義，就算不得是割禮了。割禮隻是一個記號，猶太人被神賜福的前提是你要遵守和神所立的約，也就是神賜給的律法，你守了約，因著你有這個記號，你就會得到神的祝福（出埃及記19：5--6；24：7--8），否則，你反而會得到咒詛。
26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？
對於未受割禮的外邦人（包括受洗的外邦基督徒）來說，隻要他們遵守了律法的要求（包括主耶穌所立的新約的條列），雖然未受割禮，他們也一樣會得到神的喜悅，和遵守律法的受過割禮的猶太人一樣。
27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？
這個句子，是一個疑問句，答案當然是否定的，沒有一個外邦人可以全守律法的要求，這裏保羅隻是用一個對比的修辭，來論述空有律法條文和割禮的猶太人，他們知法犯法，實在比沒有受割禮的外邦人還要可惡！
28 因為外麵做猶太人的，不是真猶太人；外麵肉身的割禮，也不是真割禮。
什麽是真的猶太人？什麽是真的割禮？不在於外麵和肉體那些看得見的記號。
29 唯有裏麵做的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。
而在於裏麵（原文“隱秘處”）你是不是真的遵守神賜給的那些律法的條文，真的割禮也不在於外表的記號，而在於你是否真的因著神的律法而改變你的老我，不但有記號，還有實質的改變，不在乎外麵的記號，而在乎裏麵的悔改和順服。真的割禮是在靈裏的割禮，而不在乎儀式和條文（written code 英文翻譯）。這個靈，可以理解為心靈，也可以理解為聖靈，如果文法上，心裏，與心靈，似乎有些重複，可能理解為“聖靈”更好一些。心裏的割禮，來自於聖靈的能力，而不是儀文的能力。這裏保羅就埋下了一個“聖靈”和“律法條文”的對比的伏筆，將來會有更詳細的闡述。
這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。
“猶太” 這個名字來自他們的祖先“猶大”，猶大本身的意思就是讚美的意思。而這樣的讚美來自於哪裏，就非常的重要，因著猶太人自以為和神的關係親近，而想憑此得到周圍人的稱讚，又有什麽益處呢？因著遵守神的律法，按著聖靈的帶領，從心裏改變自己的老我，從心裏受那真正的割禮，這樣的人，是會得到從神而來的稱讚，這才是真正有意義的事情。
保羅在2章1-16斥責了那些以義者自居、論斷他人的人，強調了神的公義和不偏待人，無論是外邦人，還是猶太人，神都會按著祂不同的準則但絕對公義的審判他們。2章17--29則是2章1-16的具體化的闡述，原來自以為義的人，指的是那些因為被神揀選、擁有神賜的律法、行割禮為記號的自以為高人一等的猶太人。雖然沒有貶低猶太人的地位，但保羅仍然毫不留情的責備了那些假冒為善的猶太人，他們本應該成為外邦人的老師、光、領路人、遵行律法的模範，但他們反而行和外邦人一樣的罪，使得神的名遭到褻瀆！如何扭轉這樣的悲劇，使得猶太人成為心裏受割禮的，被聖靈改變，從心裏悔改順服，才是可以得神稱讚的真猶太人！而外邦人，雖然沒有神賜給律法，但隻要他們遵守律法的要求，具體講就是遵守主耶穌新約的教導，在心裏，受聖靈的帶領，改變老我，活出新的樣式，他們也一樣可以成為真的猶太人（雖然沒有受過割禮）。
備注：我的這些”羅馬書讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，周兆真羅馬書中文聖經注釋，鮑會園羅馬書天道聖經注釋，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成羅馬書的讀經筆記。
