馬太福音11章

1 耶穌吩咐完了十二個門徒，就離開那裏，往各城去傳道、教訓人。

在11章和12章，馬太記述了當時的人對於主耶穌越來越大的疑惑、拒絕甚至敵意。而這樣的類似表現，卻是從施洗約翰的疑惑開始的。

2 約翰在監裏聽見基督所做的事，就打發兩個門徒去， 3 問他說：“那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？” 

約翰的疑惑在於：主耶穌所做的那些事工，特別是祂所行的那些神跡，無疑大大的加強了施洗約翰對主耶穌神的兒子身份的認識，但同時，施洗約翰對於耶穌彌賽亞的職能仍然局限於祂是要來做以色列人的王，要複興整個以色列民族，在地上建立神的國度，甚至包括主耶穌會來解救在監獄中被困的施洗約翰自己。施洗約翰一定期待了這樣的結果很久，但一直未能看到其發生，他終於忍耐不住，便打發人來當麵向主耶穌詢問。“那將要來的”，指的是要來地上建立國度的彌賽亞，但主耶穌是不是那位彌賽亞，還是另有其人，施洗約翰陷入迷惑當中，實在無法有清楚的認知。

4 耶穌回答說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰， 5 就是：瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔淨，聾子聽見，死人複活，窮人有福音傳給他們。 6 凡不因我跌倒的，就有福了！” 

主耶穌引用的是以賽亞書35：5-6 以及61：1 ” 那時瞎子的眼必睜開，聾子的耳必開通。 那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱。“ “主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢。” ，以此來提示施洗約翰，祂的彌賽亞的職能是如以賽亞書所預言的那樣，而非施洗約翰所期望的，二者顯然有著巨大的不同。同時，主耶穌也提醒施洗約翰，不要因著對主耶穌彌賽亞職能的誤解，或是不同於自己對彌賽亞的期待，而在信仰上跌倒，這樣的人就是有福的，這使我們很自然想到主耶穌之前宣告的八福，特別是第6和第8福，饑渴慕義的人和清心的人，必得飽足和必得見神。

這裏提到的”窮人“ 希臘原文仍然是謙卑的人的意思，和八福第一幅，虛心的（謙卑的）人有福了，是同樣的意思，而並非指物質上的貧窮者。

7 他們走的時候，耶穌就對眾人講論約翰說：“你們從前出到曠野是要看什麽呢？要看風吹動的蘆葦嗎？ 8 你們出去到底是要看什麽？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿細軟衣服的人是在王宮裏。 9 你們出去究竟是為什麽？是要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。 10 經上記著說：‘我要差遣我的使者在你前麵預備道路’，所說的就是這個人。

主耶穌恐怕眾人對施洗約翰有不恰當的誤解，就進一步給出了祂對施洗約翰的評價。祂用風中的蘆葦、王宮裏的貴族來和約翰做對比，從而宣告，約翰是一個比先知還大的人，因為約翰就是舊約瑪拉基書4：5所預言的那一位，“看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。“ 他就是那位在彌賽亞之前來到，為祂預備道路的以利亞，他是獨一無二的那位主耶穌的先鋒官。因此，約翰的大並非因為他個人的價值，而是他在神救贖計劃中的位置和作用。

11 “我實在告訴你們：凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。

雖然施洗約翰比舊約在他之前任何一個先知都大（因為隻有他清楚的指出主耶穌就是彌賽亞），然而在他死之前，他無法見證主耶穌的死而複活、以及新約的建立，因此，從這個意義上說，因著信主耶穌死而複活，而進入天國的任何一個弟兄姐妹，都比施洗約翰還要大。在天國裏，即使最小的那一個，也比宣布天國近了，自己卻仍然在天國之外的那個報信的先知更大，施洗約翰可以稱之為站在天國之外的最後一個先知。因此，不可按世人的標準來評估一個人在神國的地位。當然，施洗約翰本人將來是否得救，顯然不是這裏馬太想討論的問題。

 12 從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。

此處譯成”天國是努力進入的，努力的人就得著了“ 與上下文顯得格格不入，因此，我們有必要重新審視一下原文的意思。此經文原文是”從施洗約翰到如今，天國已經處在暴力的攻擊之下，那些暴徒一直對天國進行著攻擊。“ 施洗約翰的身份，恰好處在新舊製度的交接點，新製度一從約翰的介紹開始，就逐漸產生了和舊製度那些擁戴者之間的巨大的衝突，連施洗約翰都被暴徒收在監裏，新製度的核心，主耶穌以及跟隨祂的門徒，自然更會處在被暴徒攻擊的處境當中。主耶穌通過這樣的宣告，也再次預示著自己和門徒，為著福音的緣故，必會遭受到各種逼迫甚至殺害。

 13 因為眾先知和律法說預言到約翰為止； 14 你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。 15 有耳可聽的，就應當聽！ 

舊約關於救贖的預言，到施洗約翰就為止了，因為主耶穌就是那所預言的救贖者，因此，關於以色列人以及全人類的救贖，不必再有說預言的必要了，因為主耶穌的到來，就是為了成就這預言的，一旦成就，一切都成了，正如主耶穌在十字架上臨死前所說的，成了！因此，如果當時的人肯領受，施洗約翰就是那個以利亞，以利亞說的，你們都應當聽，因為這是最後的預言，是關乎他們生死的至關重要的話。

顯然，施洗約翰屬於舊約的預言時代的最後階段，而整本舊約聖經也是預告天國就要來到的神的啟示。而施洗約翰就是瑪拉基書所預言的那位以利亞，在四部福音書中，隻有馬太清楚的宣告這個事實。但他的宣告，隻有肯接受的人，才能明白，否則，一定是拒絕和抵擋。

16 我可用什麽比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴說： 17 ‘我們向你們吹笛，你們不跳舞！我們向你們舉哀，你們不捶胸！’ 18 約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的。 19 人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。”

主耶穌把自己和約翰來到這世上的任務，用吹笛子、跳舞來形容耶穌慶祝主的得勝，用舉哀、捶胸來比喻約翰的悔改的呼召，但這兩位，都沒有得到人（這世代）的對的回應，他們或者說約翰是被鬼附的，或者說耶穌是貪食好酒的、是罪人的朋友，而拒絕那些跟隨耶穌和約翰的人（他們的同伴）的邀請。

但智慧之子總以智慧為是，原文是智慧要被智慧的行為所證明是智慧，意思是約翰和主耶穌所帶來的信息，都是神的智慧，而且要被約翰、主耶穌以及門徒的行為來證明。智慧也可以是神的代名詞，神是祂自己話語的解說者，神的智慧也要由真正的行為來證明，這樣的行為會遭到那些不肯接受的人的反對。要想知道梨子的滋味，你就必須親口去嚐。否則，你隻能錯過那美好的救恩。

神的聲音，無論以憂鬱的形式，還是歡樂的形式發出，無論是講審判，還是講寬恕，隻要不符合一些人的傳統和常規，他們便一律拒絕聆聽，實在是愚蠢之極。

20 耶穌在諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改，就在那時候責備他們說： 21 “哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大啊，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅、西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。 22 但我告訴你們：當審判的日子，推羅、西頓所受的比你們還容易受呢！ 23 迦百農啊，你已經升到天上，將來必墜落陰間！因為在你那裏所行的異能，若行在所多瑪，它還可以存到今日。 24 但我告訴你們：當審判的日子，所多瑪所受的比你還容易受呢！”

推羅和西頓是異教世界狂妄自大的代表，以賽亞書23章，以西結書26-28章等先知書都有這樣的描述。而哥拉汛和伯賽大因為拒絕耶穌所受的審判將比推羅和西頓要嚴重的多。主耶穌譴責迦百農的話，引自以賽亞書14：13--15” 我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。“ 耶穌把迦百農的傲慢自大和以賽亞書所預言的巴比倫王並列相比，不止如此，主耶穌還拿出臭名昭著的所多瑪城來和迦百農對比，表明拒絕主的福音的後果是多麽的嚴重。

25 那時，耶穌說：“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。 26 父啊，是的，因為你的美意本是如此。

對於耶穌帶來的全新的信息，許多城市也沒有反應，就如同上文所提到的者世代的那些拒絕者。神的兒子，我們的主耶穌，即便行了許多異能，但那些城的人，仍然不接受主的福音，終不悔改。如果是我們，我們可能會問：為什麽啊？父啊，聖靈啊！你們去哪裏啦？你們怎麽不幫我成就我的事工呢？你們怎麽如此讓我在眾門徒麵前丟了臉麵呢？

不罵粗口，講些抱怨、灰心的話總可以講幾句吧！

但我們看我們的主耶穌祂怎麽說：父啊，我感謝你！

我們常常有類似的環境，同樣的遭遇，但我們習慣於發怨言，抱怨這個抱怨那個！

但主耶穌接著說：”因為你的美意，總是這樣！因 為 你 將 這 些 事 向 聰 明 通 達 人 就 藏 起 來 ， 向 嬰 孩 就 顯 出 來 。“ 天父在我們麵臨患難和挫折的時候，卻有祂的美意在其中，我們當然要感謝祂，隻不過這道理，嬰孩反而明白，因為他們對他們的父母就是這樣信任和感激，而所謂的那些聰明人反而被自我蒙了眼睛，無法看的通透。

記得約瑟嗎？在創世紀結尾他說，原來神的意思都是好的！主耶穌是有理由發脾氣的，就像先知以利亞，他遭追殺，一路逃亡，他以為神的先知隻剩下他一人了，於是他發脾氣了，向耶和華提出了辭職，結果就被應允了。（列王紀上19章）。我們始終要記得：天地的主、曆史的主是天父，我們要象主耶穌這樣，順服天父，一切都按父的意思，而不是子的意思！不論我們是在被祝福的情形下，就像被祝福的約伯，還是在落難中就像約瑟，還是在不順失敗中，就像我們的主耶穌。

 27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。

父有至高主權，子所做的，都是父交付給子的，子再把這些事指示給祂所挑選的人。不借著子，沒有人會知道父的旨意。那些拒絕耶穌的城市，也就拒絕了天父。

 28 凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。 29 我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。 30 因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。”

那些拒絕耶穌的人，就無法得到安息，隻有到耶穌這裏的人，才能得到真正的安息。那些跟隨耶穌的門徒們，就應該學主的樣式，柔和謙卑，把一切主權都交給神，心裏就必得安息。

”可以到我這裏來“，原文是“來我這裏來”， 主耶穌呼召彼得跟從祂的時候，也是如此說

這裏得安息啥意思呢？以後不用做工啦？可以躺平也一樣有吃有喝了？

不是的， 後麵主耶穌接著說：”我的軛是容易的“ 容易的原文是fit，意思是正好合適的，比如說足球、運動員的球鞋，大了小了都不行，要正正好好！軛的比喻就是如此。當我們頭一次鬆土一般是在落雨前，土很幹很硬的，牛就需要用力，拉著軛翻土，軛放在牛的頸上，然後用繩子牽上耙子，因此軛要放得fit，正好到位，牛才不會受傷，才會更好的用力鬆土，因此，量身定做的軛才是好的、fit的、合適的、容易的。過去木匠有一個工作就是做這個軛，主耶穌也可能和木匠父親約瑟學到了這個手藝。

但這個軛就說明：我們的重擔仍然在那裏，不過會變得輕省些。將來的福音工作依舊是任重而道遠！因此這裏的安息，是指我們需要休息，休息是為了更好的走下去。當我們疲憊不堪的時候，我們就要回到我們的主耶穌那裏，卸下重擔，充分休息、然後繼續上路，繼續做工。我們要放下重擔，因為就像保羅所說：栽種的算不得什麽！澆灌的算不得什麽！隻在乎叫他生長的神！神是我們工作的主人，我們隻是幫助祂做些工作的仆人，因此，重擔在祂身上，而不應該在我們身上。我們主耶穌的軛是最合適的，因此要感謝神，給我們這麽艱難的環境，給我們如此令人沮喪的局麵，無論是早晨、是晚上，一切都甚好！

我們的主當時望著這批任重道遠的門徒，就鼓勵鞭策他們，要時時感謝天上的父，學習主耶穌的樣式。我們要在自己的崗位上，負起主為我們量身定做的fit我們的軛。我們今日做的，也許100年之後，才能見到好的結果。我們是無用的仆人，我們可能見不到好的結果的那一天，但我們的神卻一定見得到。

主說，我 心 裡 柔 和 謙 卑， 因為祂把主權都交在父的手裏，在祂麵對那些挫折的時候，祂說父啊，我感謝你，祂如此柔和、謙卑的對父，就像一個一個保姆對待她的主人。就是這樣子的，所以你 們 當 負 我 的 軛 ， 學 我 的 樣 式 。

神才是天地的主，祂掌管一切，祂掌管萬有，祂也掌管那些我們認為難以負擔的重擔，祂也是我們所麵臨的任何難處的主。父啊，我感謝你！讓我遇到難處，遇到挫折，遇到那些難以負擔的重任。我也感謝你讓我在你的國度裏有份，我們隻當做好自己的那一份，因為父啊，你才是天地的主！阿門！

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、黃錫木編著的” 四福音與經外平行經文合參“ 、法蘭士所著、沈允翻譯的”丁道爾 新約聖經注釋---馬太福音“ 以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成馬太福音的讀經筆記。