馬太福音9章9節到34節

9 耶穌從那裏往前走，看見一個人，名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：“你跟從我來！”他就起來跟從了耶穌。

在繼續記載耶穌的神跡的中間，馬太又插入了一段自己被呼召以及耶穌關於禁食的有一個教導。馬太被呼召和8：18-22的那兩個門徒的憂鬱不決，形成了鮮明的對比。福音書並沒有記載，耶穌和稅吏馬太（即本福音書的作者，又叫利未）之前是否見過麵。馬太身為一個稅吏，他的工作就是替羅馬政府，征收同胞猶太人的稅，稅吏也常常征收高額的稅錢，從而從中給自己牟利。在中國這類的人，常常被稱為漢奸，被同胞所不恥，猶太人把他們同罪犯列在一起，被看作不潔淨的人。

但馬太跟隨主心誌的堅決，卻讓我們不得不刮目相看。比起彼得這些漁夫，顯然馬太在世上的財富要多得多，而且生活的前景在錢財上也一片光明，如此堅決的舍棄掉這屬世的牽掛，實在是很不容易。

10 耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。 11 法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：“你們的先生為什麽和稅吏並罪人一同吃飯呢？” 12 耶穌聽見就說：“康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。 13 經上說：‘我喜愛憐恤，不喜愛祭祀’，這句話的意思你們且去揣摩；我來本不是召義人，乃是召罪人。”

當主耶穌和馬太這些稅吏和罪人一起坐席的時候，法利賽人看見，就十分不快，因此才有不滿的投訴。耶穌的回答，從世界的一個例子延申到屬靈的世界當中，隻有病人才需要醫生診治，也隻有罪人才需要得到拯救。“我喜愛憐恤，不喜愛祭祀” 引自何西阿書6：6，主耶穌並不是把憐恤和祭司對立起來，而是說哪一個是優先的，最需要的那個才是該更加注意去做的。在敬虔的敬拜（祭祀）如果沒有相應的憐恤的行為與之相配，也隻能是假冒為善，是虛偽的表現。同時，主並沒有懼怕和不潔淨的人一起吃喝，這裏再次證明，聖潔的主，不僅不會被不潔所汙染，而是可以使得不潔淨的變為潔淨的。

14 那時，約翰的門徒來見耶穌，說：“我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麽呢？” 15 耶穌對他們說：“新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。 

盡管利未記23：26--32固定隻有在贖罪日，猶太人才需要禁食，但法利賽人卻加上了一個星期兩次禁食。施洗約翰的禁欲主義，也鼓勵他的門徒定期禁食，但具體周期則沒有記載。

主耶穌把自己稱為新郎，那麽祂的那些同伴，則可以稱為新娘，新婚夫婦在一起，慶祝婚禮，而不是禁食。當新郎死了，新娘才會悲痛禁食。以賽亞62：5節，“新郎怎樣喜悅新婦，你的神也要照樣喜悅你。” 神也把自己比喻為新郎，耶穌在這裏的用法，可能是啟示門徒，耶穌把自己比作新郎，實際上暗示自己神子的身份。

也有人認為，這裏的同伴不是指新娘，而是指新郎的同伴。古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作"陪伴之人"，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘。

16 沒有人把新布補在舊衣服上，因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。 17 也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。唯獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。”

主耶穌把自己的教導比作新衣服和新酒，舊的衣服和舊的皮帶則比喻法利賽人舊有的規條，如果你想接受主耶穌新的教導，就需要一種新的態度和方式，來接納這新的教導，包括法利賽人教條的禁食習慣。使徒行轉13：2-3 告訴我們“他們侍奉主、禁食的時候，聖靈說：“要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。” 於是禁食、禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。” 可以看出當主耶穌死而複活之後，祂的門徒們很可能也隻是偶爾禁食，並沒有隨同法利賽人那樣定期規律的禁食習慣。

法利賽人和馬太也形成一個對比，他們不僅不跟隨耶穌，反而用舊有的觀念和條文，來判斷耶穌全新的救贖的教導，耶穌不接受他們的權威，他們就生出嫉妒、仇恨、攻擊來。法利賽人和耶穌也形成一個鮮明的對比，一個舊、一個新，一個用律法條文來忽略了憐憫和愛，一個正相反。

18 耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：“我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。” 19 耶穌便起來跟著他去，門徒也跟了去。 20 有一個女人患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳穗子， 21 因為她心裏說：“我隻摸他的衣裳，就必痊愈。” 22 耶穌轉過來看見她，就說：“女兒，放心！你的信救了你。”從那時候，女人就痊愈了。

馬太繼續主耶穌醫治的神跡的記載，馬可福音記載的則更為詳細，主耶穌被通知了兩次，第一次是這個女孩快死了，第二次是這個女孩已經死了。

另一個女人，患了血漏病，被這個病折磨了12年，同時，根據摩西律法，她又是不潔淨的人，被她觸摸過的任何東西，也都成為不潔淨的，她必是被社區的人邊緣化，這是另一種的苦痛。

這個女人一定聽說了主耶穌的大能，也聽說，主耶穌會路過她的城鎮，因著她的敏感身份，她不敢公開求主耶穌醫治她，而是偷偷混在人群，從主耶穌身後，摸祂衣服的穗子，她相信不用被他親自動手醫治，隻要她摸到主的衣服，她就必被醫治。因此，主耶穌說你的信，救（原文是醫治）了你。同時，主並沒有懼怕被不潔淨的人觸摸，也再次證明，聖潔的主，不會被不潔所汙染，而是可以使得不潔淨的變為潔淨的。

23 耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷， 24 就說：“退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。”他們就嗤笑他。 25 眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。 26 於是這風聲傳遍了那地方。

場景回到死掉的女孩子家裏。雖然女孩的父親對主充滿信心，但其他的人就嗤笑主，結果女孩就死裏複活了。這次，主再一次不顧宗教上的禁忌，去摸一個屍體，也再次證明，聖潔的主，不會被不潔所汙染，而是可以使得不潔淨的變為潔淨的。

27 耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟著他，喊叫說：“大衛的子孫，可憐我們吧！” 28 耶穌進了房子，瞎子就來到他跟前，耶穌說：“你們信我能做這事嗎？”他們說：“主啊，我們信。” 29 耶穌就摸他們的眼睛，說：“照著你們的信給你們成全了吧！” 30 他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們，說：“你們要小心，不可叫人知道。” 31 他們出去，竟把他的名聲傳遍了那地方。

因著信，兩個瞎子得了主的醫治。主耶穌再一次，叮囑他們不要傳播出去，但兩個被醫治的瞎子並沒有遵守。

32 他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴帶到耶穌跟前來。 33 鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都稀奇說：“在以色列中從來沒有見過這樣的事！” 34 法利賽人卻說：“他是靠著鬼王趕鬼。”

當主耶穌趕走那個轄製啞巴的鬼之後， 法利賽人竟然攻擊主耶穌，說祂靠鬼王來趕鬼。前麵的醫治，大都和病人的信心有關，最後一個例子，這個鬼附啞巴是被人帶來的，很可能談不上對主耶穌有什麽信心，主照樣醫治了他。這裏沒有記載主耶穌的回答和解釋，馬可和路加福音則記載了。可能在這裏，馬太的重點不在於這些法利賽人攻擊主耶穌的錯誤在哪裏，而是強調法利賽人這個舊皮帶根本無法接受主耶穌這個新酒，他們生出的是拒絕，甚至攻擊。

這一段記載的神跡都和醫治有關，有的跟信心有關，有的跟信心無關，有的在宗教上是不潔淨的，有的則不是，但他們都被某種東西所捆綁，或病痛、或死亡或被鬼附。然而，這些捆綁，和主耶穌的權柄以及能力相比，都不值一提，都被主耶穌輕易的解開，那些受害者從而得自由。但法利賽人卻不承認主耶穌的權柄和能力，這和被召的馬太形成了了鮮明的對比。

我們看到，隨著耶穌的神跡大能的展示，有的人信從跟隨祂，如馬太，而有的人則開始嫉妒、抵擋、攻擊祂，如法利賽人，信從祂的，身體的疾病就得醫治，而抵擋、拒絕祂的人，則成為之後馬太記載中耶穌的敵人，也是將來殺死耶穌的那幫人。

因此，弟兄姐妹們，我們是信從耶穌的人，我們就被主的大能所醫治，我們的靈魂就被祂所拯救，而這拯救，是用我們主耶穌的犧牲作為代價的。正如約翰福音3：16所說：“神 愛 世 人 ， 甚 至 將 他 的 獨 生 子 賜 給 他 們 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 滅 亡 ， 反 得 永 生 。” 阿門。