Vincent Liu
聖經閱讀理解
1 大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔，耶穌基督的家譜：
新約開篇的第一句話，就是this is the genealogy of Jesus the Missiah （這是耶穌基督那位彌賽亞的家譜），Genealogy 的字根是”Genesis“，和舊約希臘文創世紀的主題”Genesis“ 是同一個詞，這樣的遙相呼應，啟示我們聖經新約是舊約的延續，也是耶和華神施行的救恩計劃的延續，耶穌基督就是那位猶太人熱切盼望400多年的救主、是那位要永遠做王的彌賽亞。隻不過，並不像猶太人所期盼的那樣，耶穌基督的第一次來，並不是要做這世界的王，而是要為我們死在十字架上，做受苦的仆人，正如以賽亞52：13--53：12所預言的。而耶穌真正做王的時刻，將開始於他的第二次再來，正如啟示錄19：11--20：4所啟示的。
馬太的耶穌家譜是從亞伯拉罕和大衛說起，亞伯拉罕是以色列人的第一位先祖，他從神那裏接受了國度與救恩的應許（見創世紀 22：18），大衛是以色列王國第二個王，是合神心意的王，神應許他的國度必存到永遠，在撒母耳記下7：16 神和大衛立約 “你的家和你的王國，也必在我的麵前永遠堅定，你的王位也必永遠堅立。” 這家譜要啟示我們主耶穌就是神向亞伯拉罕和大衛所應許的、猶太人所等候的”大衛的子孫“ 彌賽亞君王（見耶利米書23：5）。馬太福音最初的讀者很可能是散居羅馬帝國各地的猶太基督徒，所以比其他福音書更多地使用”大衛的子孫“來稱呼主耶穌，這一稱號在猶太讀者的心中等於宣告主耶穌就是神所應許的那位繼承永遠寶座的大衛後裔彌賽亞（如詩篇89：3-4所言）。
”耶穌“ 是主的名字，是希伯來文”約書亞“ 的希臘文形式，意思是 ”耶和華是拯救“，祂降生的使命是”要將自己的百姓從罪惡裏救出來“（21節）。”基督“ 是主的職分，是希伯來文”彌賽亞“的希臘文形式，意思是”受膏者“，祂降生是要做神國度裏受膏的君王、祭司與先知（舊約以色列的君王、祭司與先知承接職分時要用油膏抹）。按照希臘文原文，”耶穌基督“ 是新約聖經中的第一個名字，也是最後一個名字（見啟示錄22：21），祂開啟新約，一切新約的恩典和真理都是從祂而來，祂是全本新約的始終與經過：祂是阿拉法，也是俄梅戛（啟示錄1：8），祂是首先的，祂是末後的，祂是初，祂是終（啟示錄22：13）。
”大衛“ 是新約聖經中的第二個名字，也是倒數第二個名字（見啟示錄22：16）。雖然神應許他的後裔永遠做王，但曆史表明，大衛所創建的猶大王國，在公元前586年已經被巴比倫帝國所滅，那麽神的應許又如何成就呢？那就是通過彌賽亞的國度來成就，而這位彌賽亞必是出於大衛的後裔，耶穌基督就符合這樣的一個條件。這是馬太福音一開篇就宣告的。
因此，馬太福音被放在新約及福音書的第一篇，實在是非常的合理，這是聖靈的工作，耶穌的家譜，不僅是舊約最好的延續，也是彌賽亞身份的揭曉和開端。
2 亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的兄弟， 3 他瑪給猶大生了法勒斯和謝拉，法勒斯生希斯侖，希斯侖生亞蘭， 4 亞蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順，拿順生撒門， 5 喇合給撒門生了波阿斯，路得給波阿斯生了俄備得，俄備得生耶西， 6 耶西生大衛王。
這是從亞伯拉罕到大衛的家譜，這個家譜延續了猶太人的傳統方法，用Father of 來推進家譜的遞進。不過，在這裏，雅各生猶大的同時，馬太加上了”和他的兄弟們“，點出了十二支派的先祖的來源，也啟示了神的揀選---猶大，是祂至高的權柄和旨意。
這裏很多名字都是我們比較熟悉的，在舊約的記載中很多都有特別的記載。其中亞伯拉罕是大英雄，雅各生了12個兒子，形成以色列的12支派，猶大和兒媳淫亂，生出雙胞胎。
此處特別提到第一個女人他瑪，就非比尋常，一是她是外邦（迦南）女性，二是提起她必然涉及她和公公猶大的性醜聞。不止如此，跟著又有兩個女性，也都很不尋常，一是撒門娶了喇合，喇合是迦南地的妓女，他們生出波阿斯，波阿斯是個善良的按神的教導而生活的大財主，而他娶得的妻子路德也被記錄在此，路德的身份，則是一個摩押女子，摩押人是以色列過去曆史中的仇敵。
後麵跟著提到的拔士巴這個名字，就更加令人困惑，她是所羅門的母親，但與大衛有淫亂關係，本可以不提，原文是烏利亞的，給大衛生了所羅門。可見，馬太的用意並不是強調拔士巴（拔士巴有一個新名字，很美，叫拔書亞，但馬太也沒有用），而是強調烏利亞這個名字，用意何在呢？我們知道烏利亞不是大衛的同性情人，更不會生孩子，他是大衛犯淫亂的犧牲品，後被大衛借刀所殺。馬太為什麽明白無誤的，著重的揭露大衛的這件醜事，明明的羞辱這位偉大的君王？馬太的用意究竟在哪裏呢？
有學者提出，這幾個女人，和瑪麗亞一樣，都或真或假的涉及到性犯罪，如喇合以前做過妓女；他瑪則扮作妓女引誘猶大行淫懷孕；拔士巴犯了淫亂；瑪麗亞則被冤枉犯了淫亂。馬太的用意可能是給瑪麗亞找幾個有汙點的女性，免得讓瑪麗亞過於尷尬，但這樣的看法顯然值得商榷，路德就沒有性犯罪的行為，雖然她在和波阿斯定終身的那個晚上，和波阿斯的行為可能造成這樣的誤解，但她是清白的。瑪麗亞本身，雖然被人（比如約瑟）誤解，但接下來的記載，顯然會為她洗脫罪名，根本不用找幾個犯罪的女性來填補她的遺憾。
因而馬太的做法必有其他的深意，有一個可能性，就是馬太想啟示我們，主耶穌是拯救罪人的彌賽亞，這些罪人，不僅包括有大衛在其中的以色列人，也包括外邦人，甚至包括外邦的女人。但無論是何種人，都是罪人，這個罪人的身份，不僅標識了人的軟弱和罪的普遍，也標識了如大衛那般偉大的人，也都是罪人，在這一點上，他又是個普通人。
另外，猶大的兒子，一對雙胞胎的名字也被記錄在此，可能馬太想體現出神的揀選的主題。在十二支派中，神揀選了猶大，在雙胞胎中，神揀選了法勒斯，在第二批名單最後，也提到神揀選了耶哥尼雅，而不是其他的兄弟。神的揀選，不以人的意誌、想法和觀念來進行，而是完全照著神的旨意。我們每一個人都是神手中的工作，神的揀選，對於我們的生命來說，起決定性的作用。
烏利亞的妻子給大衛生了所羅門， 7 所羅門生羅波安，羅波安生亞比雅，亞比雅生亞撒， 8 亞撒生約沙法，約沙法生約蘭，約蘭生烏西雅， 9 烏西雅生約坦，約坦生亞哈斯，亞哈斯生希西家， 10 希西家生瑪拿西，瑪拿西生亞們，亞們生約西亞， 11 猶太人被擄到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的兄弟。
雖然這部分王的家譜數起來是14代，但比對曆代誌上3：11-13，在約蘭生烏西雅中間，顯然省略了三代人，看看曆代誌上3：11--13 ” 約沙法的兒子是約蘭，約蘭的兒子是亞哈謝，亞哈謝的兒子是約阿施， 12 約阿施的兒子是亞瑪謝，亞瑪謝的兒子是亞撒利雅，亞撒利雅（烏西雅）的兒子是約坦， “ 這三代君王都離棄神、拜偶像。比如約蘭跟隨亞哈的女兒亞她利雅敬拜偶像（列王紀下8：18、26），神是忌邪的神，必追討事奉偶像者的罪，直到三、四代（出二十5）。當然，這未必是馬太的真正原因，因為後麵還有更惡的一個王，瑪拿西。
同時，在最後的名單中”約西亞生耶哥尼雅“ ，約西亞和耶哥尼雅之間的約雅敬被刪除了（代上三15-16），可能因為約雅敬是埃及法老所立的傀儡王（王下二十三34-35）。耶哥尼雅又名約雅斤，做王三個月後被擄到巴比倫。而約西亞時代的百姓明裏跟隨王敬拜耶和華，暗地裏卻是拜外邦的偶像，雖然身在猶大，但實際已經是活在被擄的地位中了。
這一批人，14代，都是王，都是顯赫一時的王，毫無疑問。但他們被列在家譜當中，有好王，也有惡王，也都是罪人，或者從罪人的角度來說，都是普通人。
12 被擄到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵，撒拉鐵生所羅巴伯， 13 所羅巴伯生亞比玉，亞比玉生以利亞敬，以利亞敬生亞所， 14 亞所生撒督，撒督生亞金，亞金生以律， 15 以律生以利亞撒，以利亞撒生馬但，馬但生雅各， 16 雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是馬利亞所生的。
這批人是被擄之後的人，大都默默無聞。唯有一個所羅巴伯被聖經稍稍提及。曆代誌上3：17 記載 ”17 耶哥尼雅被擄，他的兒子是撒拉鐵、 18 瑪基蘭、毗大雅、示拿薩、耶加米、何沙瑪、尼大比雅。 19 毗大雅的兒子是所羅巴伯、示每。“ 可見所羅巴伯並非撒拉鐵的親生兒子，可能是撒拉鐵早亡無子，其弟毘大雅按照律法娶其嫂而生所羅巴伯，歸他名下（代上三17-19；申二十五5-10）。”所羅巴伯“ 率領被擄的百姓從巴比倫回歸耶路撒冷，重建神殿（拉五2），還做過波斯治下的猶大省的省長。
最後，約瑟不是耶穌的血緣上的父親，馬太說他是瑪麗亞的丈夫，而耶穌，是從瑪麗亞所生的。耶利米書22：30 論到耶哥尼雅，”耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的，因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。“ 表明耶穌不會是出於耶哥尼雅的後裔。因此，這個家譜，實際上並非是耶穌血緣上的家譜，所以有學者認為路加福音記錄的家譜是瑪麗亞的家譜，耶穌母親的家譜，那個才是耶穌血親的譜係，不過這個看法，也遭到一些學者的反對，他們的理由是在古代隨母係記錄家譜的例子幾乎沒有過，但對於路加來說，寫福音書的時候，瑪麗亞還可能健在，因此，瑪麗亞拿出他父係的家譜，也就不足為奇，因此，這譜係來自於瑪麗亞父係家族的譜係資料就有可能了。
這批人，你仔細數一數，不是14代，而是13代。因此，馬太這裏的14代實際上是一個虛數。這一批小民，馬太一樣說是14代，顯然，在家譜裏，馬太把這些小民和偉人先祖並列在一起，相提並論，毫無尊卑之分。
17 這樣，從亞伯拉罕到大衛，一共是十四代；從大衛到被擄到巴比倫的時候，也是十四代；從被擄到巴比倫的時候到基督，又是十四代。
馬太為什麽特意選擇3個14代來記錄，有學者認為，可能是因為David這個名字的希伯來字母所對應的希伯來數字加起來恰好是14，大衛這個名字也是第14個出現的。這似乎有些道理，但對於那些說希臘話、不太懂希伯來文的猶太人，如果你不懂希伯來文，就無法理解馬太的14代這個數字安排的意義。馬太究竟是怎麽想的呢？不得而知。
不過，馬太家譜的安排，卻有著多重的意義，這顯然是個事實，並非如初看上去那麽簡單。馬太可能通過這三批家譜告訴我們以下的含義：
第一、所有家譜中的人都是平等的，也都是罪人。
前後共41個名，加上一個雙胞胎，共42個名。第一批中有大人物，最重要的有亞伯拉罕、以撒、雅各，這三位以色列人的族長，被神稱為神是他們的神的三位。中間的14個+3個，17個君王也是大人物。好的王有希西家、約西亞，壞的王有瑪拿西，希西家的兒子。他們在政治上無疑是大人物，但在神的眼中卻不見得是。但仍然有很多你不熟悉的名字，特別是第三批亡國之後的人，除了所羅巴伯，你都不熟悉，但馬太也列出了十四代。在這些名單中，無論他多麽偉大，或多麽渺小，他都會成為過去，但無論他多麽默默無名，但他都會被列在十四代之中，缺一不可。
王的14代，普通人的14代，在神的眼中都是一樣的，都是平等的，都是他的子民，也都是罪人。幾個女人是罪人，大衛也是罪人，亞伯拉罕也是罪人，每一個人都是罪人，瑪麗亞、約瑟都是罪人，但隻有一個不是罪人，那就是救主，就是耶穌基督，最後的那個名字，祂用祂的寶血遮蓋了前麵所有人的罪，把他們從罪中拯救出來。弟兄姐妹們，無論你是什麽身份，隻要你信這位主，把祂作為你生命的主，你就能得到祂的拯救，你就可以歸入耶穌的家譜，成為祂家中的一份子。你可能是大衛那樣的偉人？你可能是亞金那樣的默默無聞的小人物，但在神的眼中，大小都不重要，重要的是你信不信那位主，信不信祂是唯一的道路、真理和生命的主。我們每一個人，曆史當中的，無論是之前還是將來，都是平等的罪人，都是等待神救贖的罪人。
第二、都是平等的人，都可成就大事，缺一不可。
家譜是耶穌的家譜、也是王的家譜，其實有一個亞伯拉罕、有一個大衛就足夠，但馬太沒有，馬太宣告耶穌是彌賽亞的同時，卻列出了42個名字，這些名字有著名的、有默默無名的，有好一些的，有極壞的，有男有女，有高貴，有低賤。但他們都有一個共同的特色，那就是他們都是罪人，都是等待救贖的人，等待彌賽亞來救贖他們的人。無論是罪人、好人，神的慈愛和恩典都不例外，你不用自卑，也不用自負。
基督的降生，這是第一等大事，猶太人看家譜比性命更加寶貴，馬太要講的是，人不在乎你富貴貧賤，男或女，好或壞，大人物，小人物，你在家譜裏都一樣重要，你都是耶穌的兒女，神的子民，好好生活，活出你自己。特別是基督降生，就在一個貧賤的家庭當中，祂降卑虛己，神的兒子竟然成為人，為成就救贖大工。
耶穌之前的曆史，通過降生穿接起來，三群人的曆史，有偉人、有君王，在被擄之後、第二聖殿時期，又都默默無名，靜等耶穌基督降生。但在馬太看來，他們這些人沒有什麽區別，沒什麽了不起，沒什麽重要不重要，這些人在家譜當中，都是普通人，都會死、都要結婚，都要傳宗接代。他們並不知道自己在耶穌家譜中必不可少的意義，他們隻是活自己的一生，生兒育女。但都缺一不可。
三、家譜體現了神的恩典，使得罪人得赦免。
無論是誰，即使是大衛，如果不是神的恩典，他早已被擊殺，然而感謝神，因著大衛的悔改，神赦免了大衛。”喇合氏“ 原是耶利哥城的妓女，因幫助以色列探子而全家獲救（書二1-21；六22-25）。”路得氏“ 是一個摩押婦人，摩押人原是被神咒詛的（申二十三3），但她因為愛慕婆婆的國和神（得一16），竟作了基督的先祖。可見無論何人，隻要肯就近主，必蒙接納。這也全是神的恩典。一路的罪人目錄，一路的神的恩典。
四、家譜的名單是為了高舉最後那一位來到的，主耶穌
施洗約翰在約翰福音3：30說， ” 他 必 興 旺 ， 我 必 衰 微“ 。 何況我們這些人呢？蒙揀選的雅各、猶大、法勒斯，大衛、所羅門等等，沒什麽可自誇的，他們的生命、道路、都是神的揀選、神的恩典和神的慈愛，我們都是他手裏的工作。正如以賽亞書49：
12節所說。
雖然第三批家譜中都是些卑微無名的人物，但基督卻依舊從他們的譜係降生。我們雖是”世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的“，但神卻揀選了我們（林前一28）。這三個
十四代，代表了舊約猶太人的三個時期：從列祖到君王、從君王的興盛到君王的敗落、從王朝到普通百姓，無論何種境況，都是日漸衰微，也的確日漸衰微，從大英雄亞伯拉罕、蓋世君王大衛、成為被擄的流民。而唯一興旺的，隻有一位，那就是主耶穌。這所有名單所等待和宣告的，就是我們本是塵土，我們人的名必衰微，而唯有主耶穌基督名，必興旺！我們都是神手裏的工作，祂是窯匠！阿門！
備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成馬太福音的讀經筆記。
