聖經---創世紀---38章---1---30節

1 那時，猶大離開他弟兄下去，到一個亞杜蘭人名叫希拉的家裏去。2 猶大在那裏看見一個迦南人名叫書亞的女兒，就娶她為妻，與她同房。

”那時“ 可能指約瑟被賣到埃及的時候，猶大大約比約瑟大3歲左右，此時大約20歲。不過，也有人認為如果”那時“ 指約瑟被帶到埃及去的時候，約瑟被賣時是十七歲，而雅各率兒孫下埃及時，約瑟三十九歲，中間相隔僅二十二年，猶大不可能在這樣短的時間內，連生三子之後，再生法勒斯和謝拉雙包胎，然後法勒斯又生了兩個兒子(創世紀46：12)。這樣看起來，第38章可能在時間上並非接續第37章，可能發生在約瑟被賣之前。

約瑟被賣之後，或者，約瑟被賣之前，猶大有一段日子，離開父家與迦南人朋友希拉生活在一起。

猶大喜歡上了迦南當地的一個女子，就娶了她。可見，猶大並不再在意父親雅各對於兒子們婚姻的態度，從爺爺以撒到父親雅各，他們都沒有娶當地的女子，應該已經成為家族的傳統，或者至少是一個示範。然而，看上去，猶大我行我素，並不在意。另一方麵，也說明雅各此時在家中的權威已經不是很高，猶大已經不把父親母親的喜好和意願，放在眼裏。

3 她就懷孕，生了兒子，猶大給他起名叫珥。 4 她又懷孕，生了兒子，母親給他起名叫俄南。 5 她複又生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時候，猶大正在基悉。 6 猶大為長子珥娶妻，名叫她瑪。 7 猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。 8 猶大對俄南說：“你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。” 9 俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。 10 俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。 11 猶大心裏說：“恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣”，就對他兒婦她瑪說：“你去，在你父親家裏守寡，等我兒子示拉長大。”她瑪就回去，住在她父親家裏。

珥到底如何邪惡，聖經沒有明確告訴我們，隻是說” 他在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了“。可見，我們在日常生活中始終行神眼中為正的事，是多麽的重要。雅各家族的長子，從魯本、到珥，都行神眼中為惡的事，從而被剝奪了長子的名分，珥的結局更為悲慘，直接被神取去了性命。在人眼中，長子的繼承權似乎在情理之中，然而在神眼中，卻沒有這樣的天經地義，一切都在祂的手中掌管。無論是不是長子，都要行祂眼中看為義的事，否則，你必會遭到神的審判，或是在活著的時候，或是在死亡之後。

老大死亡之後，猶大按當時的傳統，把大嫂她瑪給了老二俄南同房，使得老二向大嫂盡弟弟的本分，為哥哥生子立後（當時的習俗應該是：如果哥哥死了沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，所生長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承。這習俗後來被摩西律法所確認（申命記25：5-6））。但老二雖然被迫與大嫂同房，卻不願意和大嫂有孩子。老二的想法，應該是不想讓將來的兒子奪了自己剛剛得到的長子的名分，包括雙份的產業。之所以如此，可能出於他自私的本性，兒子畢竟不是自己，另外，也可能他與哥哥、嫂子的感情不好，甚至有仇恨和鄙視。

兩個兒子的先後死去，並沒有讓猶大反思兩個兒子的行為有沒有得罪神的地方，他反而把責任推在兒媳身上，可能認為她瑪是個不祥的掃把星、可夫女，連累他兩個兒子先後死亡。出於對三兒子的保護，他不再遵循傳統，但又不直接亮明自己的心意，而是哄騙她瑪，”等小兒子長大，再和她瑪完成同房“，並把她瑪打發回娘家去，可能是想讓老三遠離這個不祥的掃把星。猶大隻為自己的利益著想，而全然不顧她瑪將來的生活，甚至連供應她日常的飲食的費用都一並省去了。雖然按當時的傳統，沒有兒子的寡婦就可以歸回父家(路得記1：8)，但也可能並非強製，她瑪反而十分順服，就回了父家居住等候。

按著猶大的性情，他自己都娶迦南當地的女子，對於他的兒媳他更不會在意她的籍貫，她瑪大概率是迦南當地的女子。

猶大一出場，就顯出貪婪、冷酷、精於算計的本性，這裏，通過對她瑪的處置，他的這些本性，再一次表露無疑。

12 過了許久，猶大的妻子書亞的女兒死了。猶大得了安慰，就和他朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那裏。

猶大的妻子也死了。兩個兒子、一個妻子的死亡，無疑會對猶大造成很大的痛苦，但我們看到，猶大的生活，很快就恢複原樣，照樣我行我素，行耶和華神眼中為惡的事。正如他的兩個兒子一樣。但神對猶大卻有著不同的計劃和旨意。

得了安慰，原文意思是結束了喪期。”剪羊毛“ 通常在三月初、母羊生小羊之前一個月進行，這樣可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新長出來，好在冬季禦寒。牧人將羊群集中在一個地點剪羊毛，羊毛也在此處加工、染色，並織成布料，剪完羊毛後會有慶祝的筵席（撒母耳上25：4、11、36；撒母耳下13：23-25）。這事有可能是在猶大40歲左右發生的，大約是約瑟在埃及掌權七個豐年結束的時候。

 13 有人告訴她瑪說：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。” 14 她瑪見示拉已經長大，還沒有娶她為妻，就脫了她做寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。 

她瑪當然知道她公公的為人，如今，示拉已經長大，猶大仍然沒有兌現諾言，雖然可能在她瑪意料之中，但也給了她瑪最後的宣告，公公猶大是斷不會履行諾言的。於是，她瑪采取了十分不尋常的辦法，來迫使猶大履行他的諾言。

伊拿印的意思是”兩道泉水“或”一雙眼睛“的意思，在這裏，猶大認不出那妓女是自己的兒媳她瑪，仿佛瞎了他的一雙眼睛，實在是一個可笑的諷刺。

用帕子蒙臉，是當時妓女的通常做法，猶大可能把她瑪認作了當地的廟妓（21、22節所指的妓女）。廟妓在迦南當地信仰崇拜體係，特別是在生育方麵的敬拜中，是比較常見的。

15 猶大看見她，以為是妓女，因為她蒙著臉。 16 猶大就轉到她那裏去，說：“來吧，讓我與你同寢。”他原不知道是他的兒婦。她瑪說：“你要與我同寢，把什麽給我呢？” 17 猶大說：“我從羊群裏取一隻山羊羔，打發人送來給你。”她瑪說：“在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？” 18 他說：“我給你什麽當頭呢？”她瑪說：“你的印、你的帶子和你手裏的杖。”猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。

猶大此次嫖妓，應該是單純為了自己的情欲，考慮他成為鰥夫也有一段日子，情欲無法得到滿足，也是正常之事。不過，麵對情欲的誘惑，猶大無法把控自己，做出淫亂之事，就再次顯示出他的以自我為中心，無視道德倫理的約束，又行了神眼中看為惡的事。嫖妓自然要付嫖資，猶大估計隨身並未攜帶什麽值錢的東西，就承諾過後會給她瑪送來一隻小羊羔。但她瑪知道公公的秉性，吃過猶大背信棄義苦頭的她瑪，再也不會相信猶大的口頭承諾，於是向猶大索要了抵押物，以防止過後猶大否認抵賴。

 19 她瑪起來走了，除去帕子，仍舊穿上做寡婦的衣裳。 20 猶大托他朋友亞杜蘭人送一隻山羊羔去，要從那女人手裏取回當頭來，卻找不著她， 21 就問那地方的人說：“伊拿印路旁的妓女在哪裏？”他們說：“這裏並沒有妓女。” 22 他回去見猶大說：“我沒有找著她，並且那地方的人說這裏沒有妓女。” 23 猶大說：“我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱。”

猶大回頭托朋友用小羊羔換回抵押物，結果無法找到她瑪，當地人還宣告，我們這裏沒有廟妓。15節的妓女和21、22節的妓女的用詞不同，15節可能指一般性的妓女，而21、22節原文是”廟妓“的意思。猶大用了兩個不同的詞語，可能她以為那個妓女就是廟妓，或是為了遮掩自己的醜行，廟妓比一般妓女高級一些。23節猶大說，”免得我們被羞辱“，表明他也知道自己嫖妓的事是羞恥的，不敢為了索回自己的印和手杖而把事搞大。

24 約過了三個月，有人告訴猶大說：“你的兒婦她瑪做了妓女，且因行淫有了身孕。”猶大說：“拉出她來，把她燒了！”

她瑪的懷孕，顯然是神的旨意和安排。猶大的反應，也再一次充分表明了他的虛偽、道貌岸然以及冷酷無情。他自己剛剛做過犯淫亂的事，此時表現得好像一個正人君子，頗有些金庸小說”笑傲江湖“裏麵”嶽不群“的味道。她瑪，與猶大在一個家庭裏生活過一段時日的兒媳，竟然得不到他一絲一毫的憐憫和同情，也沒有絲毫詳細問問事情原委的心意。

 25 她瑪被拉出來的時候，便打發人去見她公公，對他說：“這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認這印和帶子並杖都是誰的？” 26 猶大承認說：“她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。”從此猶大不再與她同寢了。

猶大承認她瑪的不同尋常的行為是合理的，因為自己不遵守承諾，讓小兒子娶她瑪為妻，猶大說，她比我更有義。這裏的”義“，和我們在創世紀通常看到的義人的”義“，顯然不是同一個概念。挪亞、亞伯拉罕的”義“是因為他信神，神就算他為義。她瑪這裏的義，則可能指的是做事公正和信實。猶大的不義指的是他做事不公正，沒有按傳統和習俗來做，自己說的諾言也不遵守，毫無信實可言。相對來說，她瑪做事則相反，她嚴格按傳統和習俗來做，既然有為第一個丈夫留後的義務，她就盡力去做，既然公公讓她等候小兒子長大再嫁給小兒子，她就一直等待，遵守承諾。

她瑪說：”請你認一認這印和帶子並杖都是誰的？“，諷刺的是，當約瑟被賣之後，猶大等人打發人拿著染血的彩衣給父親雅各，也是如此說：”我們撿了這個，請認一認是你兒子的外衣不是？“ 回顧雅各當初騙老爸以撒，用了以掃的外衣和羊皮，猶大等兒子騙老爸雅各，也是用了偽裝的染了羊血的約瑟的彩衣。神對雅各家族的這些不義的人的對付，真是幽默和循回，行不義的必為不義所害！這話是不假的。這也是雅各家族一些人共同的罪惡，騙來騙去，用伎倆騙了別人，自己也被同樣的伎倆所騙。

經文說，，猶大沒有再與她瑪同寢，似乎是一個悔改的姿態，他似乎認識到了自己的罪惡，不再任由自己陷入罪中，此時，從他之後的轉變來看，似乎成了一個他生命的轉折點。

 27 她瑪將要生產，不料她腹裏是一對雙生。 28 到生產的時候，一個孩子伸出一隻手來，收生婆拿紅線拴在他手上，說：“這是頭生的。” 29 隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了。收生婆說：“你為什麽搶著來呢？”因此給他起名叫法勒斯。 30 後來他兄弟，那手上有紅線的也生出來，就給他起名叫謝拉。

這裏雙胞胎的出生同樣富有戲劇性，正像雅各和以掃那樣。人的競爭，從始到終，反反複複，構成人類世界演進的重要篇章。有人說，競爭是人類曆史進步的唯一動力，這隻是從人的角度來看問題，也隻是表象。沒有競爭，人類的曆史一樣會進步，因為人類的所有一切都在神的掌管當中，人類科技的任何一個進步，都來自於神給一些所謂天才的啟示。同時，人的道德倫理，曆經幾千年風雨，似乎也從來沒有進步過一絲一毫。競爭帶來的，更多的是衝突、戰爭以及其他的罪惡！

頭生的長子，也是創世紀一個很有趣的題目，神的揀選，有時候並非按人的傳統觀念而行，雅各不是長子、約瑟不是長子、大衛不是長子，所羅門也不是長子，而主耶穌基督卻是長子。神的奇妙旨意，豈是人可以測度的呢？

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了D.A.Carson NIV Zondervan study Bible， Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ ，Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” ，"聖經綜合解讀”，李思靜博士的一些講道內容、台灣聖經網聖經知識庫參考以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成創世紀的讀經筆記。