聖經---創世紀---16章---1---15節

1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女，名叫夏甲，是埃及人。 2 撒萊對亞伯蘭說：“耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子[a]。”亞伯蘭聽從了撒萊的話。 3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾，那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。

已經十年了，神應許的後裔仍未來到，亞伯蘭夫婦的信心和耐心，再次麵臨試探，他們終於忍不住開始用自己的計劃和方法來幫助神成就祂的應許。古時很多民族都有這樣的風俗，如果妻子不育，可將她的近身女奴嫁給丈夫為妾，而妾所生的兒子，則歸入妻子的名下。亞伯蘭在迦南已經住了十年，撒萊仍沒有生養，故此撒萊想到依照風俗，把使女夏甲給亞伯蘭為妾。我們注意到，這主意的發起者是撒萊，撒萊首先失去了等候神的耐心，開始按自己的想法行動起來。這不由使我們想起約伯的妻子，在約伯備受煎熬的時候，也是妻子失去了信心，咒詛約伯說 ：“ 你 仍 然 持 守 你 的 純 正 麼 ？ 你 棄 掉 神 ， 死 了 罷 ！”感謝神，約伯始終沒有對神失去信心和敬畏，反而 對 妻子 說 ： “你 說 話 像 愚 頑 的 婦 一 樣 。 噯 ！ 難 道 我 們 從 神 手 裡 得 福 ， 不 也 受 禍 麼 ？ "  但亞伯蘭這一次，和撒萊同樣墮入了試探，他選擇聽從妻子的建議，就像起初始祖亞當一樣。仔細思想，當時神應許他的後裔必須出於他自己，並沒有明確也必須出於撒萊，因此，他認同妻子的辦法，也同樣是出於他自身錯誤的想法。

夏甲可能是上次亞伯蘭下埃及時法老賞賜的使女之一，當時看似占了便宜的事，卻成為日後產生麻煩的源頭。一對幾十年相濡以沫的夫妻，因著自己肉體的想法，而用了出於自己的、一開始就有破口的方法，日後收到不好的結果，可想而知。雖然亞伯蘭被動接受了撒萊主動提出的建議，但夫妻二人的關係，勢必被這樣肉體的分享和背叛，帶來嚴重的破壞和疏離。

在埃及，亞伯蘭為了顧惜自己的生命，不顧撒萊的想法和他們婚姻的忠誠，謊稱她是自己的妹妹，結果險釀大錯。如今因著想得到後裔，亞伯蘭再次把夫妻的忠誠放在一邊，不顧撒萊內心的受傷和痛苦。聖經記載的男人，有時也真是令人無語。

雖然這主意出自撒萊，但對撒萊來說，為亞伯蘭納妾生子，是她為人妻子又無法生育者的本分，撒萊寧可犧牲自己婚姻的純淨與忠誠，將自己的丈夫的肉體和感情與其他女人分享，實在值得尊敬。但作為亞伯蘭，他完全可以拒絕，明知撒萊的心會因此受到傷害，亞伯蘭依舊欣然應允。結合在後來的20章，亞伯蘭再次把妻子的感受犧牲掉，還是為了保全自己的性命，和上次下埃及那次如出一轍，可以想象那時撒萊的心情，是何等的悲哀和絕望。

信心偉人亞伯蘭，作為家中的頭，和始祖亞當一樣，在關鍵的時刻，他們的行為令人失望。反而令人欽佩的是女人撒萊，她總是順服自己的丈夫，無論男人的決定是多麽的令她受到傷害；她也具有犧牲自我的精神，為了給亞伯蘭留後，主動犧牲自己的權力，把亞伯蘭和自己的使女夏甲分享。然而，無論如何，亞伯蘭和撒萊的夫妻關係，從此不可能不受負麵的影響，疏離和冷漠，漸漸會從他們的心底紮根，從而影響他們婚姻的幸福，這也是亞伯蘭和撒萊信心軟弱所付出的代價。

4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母。 5 撒萊對亞伯蘭說：“我因你受屈！我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。” 6 亞伯蘭對撒萊說：“使女在你手下，你可以隨意待她。”撒萊苦待她，她就從撒萊麵前逃走了。

家庭衝突很快就開始了。看似簡單的主仆妻妾的關係，實則充滿了危機和矛盾。懷了孕的夏甲，母以子貴，日漸驕橫起來，開始輕視主母。夏甲也許以為神所應許的後裔應該就是從她而生，因此，她認為自己比她的主母更高貴。或者因為她和亞伯蘭有了肉體的親密，而且還果真有了孕，必然和亞伯蘭的關係日漸親密，亞伯蘭對她也自然生出愛戀之情，假設夏甲比撒萊年輕很多，那麽她甚至以為亞伯蘭必愛她勝於愛撒萊，就漸漸藐視她的主母，這在情理之中，也是人的野心所致。如今小三上位的戲碼不斷上演，就是一個很好的詮釋。

撒萊自然滿心委屈。心生嫉恨，於是憤怒而找亞伯蘭申訴，“我因你受屈！我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。”從撒萊的話我們就可看出，撒萊心中積攢了多大的委屈和憤怒，對於亞伯蘭也充滿了傷心和失望，若亞伯蘭不解決這個爭端，就隻有求神來主持公道。我們可以推測，從內心中，撒萊一開始因為自己無法生育，充滿內疚和羞愧，為了補償這個缺陷，主動提出由夏甲來代孕解決，既是無奈之舉，也是出於為亞伯蘭留下後裔的責任，和對神應許的回應。因此，撒萊一開始，當然希望亞伯蘭斷然拒絕她的提議，這樣子自己也落得心安。但未如她所期望，亞伯蘭可能出於對神應許遲遲不見結果的焦急，竟然默認接受，同意了撒萊的建議，想來對亞伯蘭失望、傷心的感覺一早就聚積在撒萊心底。如今，有了孕的夏甲竟然不顧尊卑，羞辱藐視自己，不日，她豈不會把自己這個主母也踩在腳下，甚至把她踢出這個家庭。

出於被羞辱、嫉妒以及對未來自己家中地位受到威脅的恐懼，撒萊忍無可忍，終於爆發。因此，看似動機簡單單純的納妾一個行動，一旦有各樣複雜的情感、罪性進入其中，其滋生的複雜和矛盾，以及殺傷力，就往往超出當事人的想象。主禱文說：“不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡”，實在是我們最需要的禱告和警醒。亞伯蘭也有苦難言，當初的默認，也實在是有愧之舉，虧欠撒萊很多，如今，夏甲這般作為，自己也脫不了幹係，最後，權衡左右，亞伯蘭一咬牙，把最後處理矛盾的權柄交給了撒萊，一方麵是逃避，免得自己陷入兩難境地，另一方麵，也實在是對撒萊的虧欠使他做出公義的決定。我們看到，陷入錯誤關係的三個人，即使最初因夏甲有孕，分享過短暫的歡樂，但卻無法在這樣的矛盾、複雜關係中得到真正長久的快樂，很快他們便都陷入痛苦當中。

這是我們常常遇到的境況，當我們沒有耐心等候神的回應的時候，我們就會自己出手，生出來自我們肉體的主意來，明知這樣的後果可能不夠好，但我們常常仍舊固執己見，強行付諸實行，結果就會招來各樣的難處和痛苦。

神應許一定會賜給亞伯蘭出自他本身的後裔，但不是按人的意思和計劃，而是有祂自己的時間和計劃，祂是主，掌管一切的主。即使如亞伯蘭和撒萊，他們的出發點雖然是好的，但他們所用的方法卻有漏洞和問題，自然不會有好的果效，這提醒我們，我們斷不可用不正當的手段達到我們想達到的好的目的。

7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她，

“耶和華的使者”可能指耶和華神差派的天使，也可能就是神自己，我們會在聖經中多次碰見這個名稱的出現。即使是天使，他也是神差派的使者，他就是神的代表，神的欽差大臣，他所說的話就不是自己想說的，而是神讓他說的。因此，他們用上第一人稱的“我”字，也有傳達神原話的意思。使者蒙賜代言的權柄，所受的待遇亦與所代表的那位神同等。

 8 對她說：“撒萊的使女夏甲，你從哪裏來？要往哪裏去？”夏甲說：“我從我的主母撒萊麵前逃出來。” 9 耶和華的使者對她說：“你回到你主母那裏，服在她手下。” 10 又說：“我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。” 11 並說：“你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利[b]，因為耶和華聽見了你的苦情。 12 他為人必像野驢，他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。” 13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為“看顧人的神”，因而說：“在這裏我也看見那看顧我的嗎？” 14 所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。

夏甲不堪苦待，逃出家門，想逃回埃及自己的老家去。結果，半路在曠野遇見神的使者。使者勸她回去，並應許，她會生一個兒子，他的後裔也必會成為大族。果然，以實瑪利將有十二個兒子，他們的後裔也成了十二個大族，和雅各的十二個兒子相似。因此，神的應許，絕不會落空，連亞伯蘭憑自己和使女所生的兒子，也被神祝福，成為大族。即便後來，亞伯蘭娶的第二個妻子，生出了幾個兒子，也都成為大族。以實瑪利就是“神聽見”的意思。 夏甲就稱那對她說話的耶和華為“看顧人的神”，而且說：“在這裏我也看見那看顧我的嗎？” 這裏似乎講明使者就是耶和華神本身，也可能使夏甲自己這麽認為。

以實瑪利，是阿拉伯人的祖先，神使以實瑪利的後裔成為大族，有神的計劃，以實瑪利的後代在神的計劃中將有重大的作用。主後7世紀，從阿拉伯人中興起伊斯蘭教，成為教會和猶太人的難處。穆斯林與教會、猶太人之間錯綜複雜的關係，使我們在曆史中不斷看見“神聽見”了，所以不斷使用“以實瑪利”的後裔作為祂管教、帶領和保守神百姓的器皿，用奇妙的方式將曆史推向祂旨意中的結局。“他為人必像野驢”指夏甲雖然是沒有自由的使女，但以實瑪利卻將自由不受約束。“他必住在眾弟兄的東邊”原文是“他必住在眾弟兄的對麵”，可能是個雙關語，既表示他們住在東邊，又表示將和他的弟兄互相結仇。11-12節原文的形式是詩歌，也是又一個神發出的關於將來人類曆史的預言。

夏甲回家之後，必定把神的應許告訴一家人，亞伯蘭和撒萊也可能就此認為這將出生的兒子必是神的應許之子。

15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子，亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。

以實瑪利出生了，亞伯蘭已經86歲，孩子的出生，必定給一家人帶來一些歡樂。亞伯蘭、撒萊、夏甲可能都以為這位兒子就是神應許的後裔，一家四口，漸漸的會形成某種默契、某種和諧，暫時壓下彼此心中的痛苦和距離。人生何嚐不是如此呢？無論是在家裏、在教會、在職場，我們常常麵對無法解決的難題，而隻能容忍接受現實，默默的承受下去，直到新的契機的出現。

保羅在加拉太書4：21--31引用了夏甲和撒萊的比喻，“你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？ 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。 然而那使女所生的是按著血氣生的，那自主之婦人所生的是憑著應許生的。 這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。 這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。 因為經上記著：“不懷孕不生養的，你要歡樂！未曾經過產難的，你要高聲歡呼！因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。” 弟兄們，我們是憑著應許做兒女，如同以撒一樣。 當時那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。 然而經上是怎麽說的呢？是說：“把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。” 弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。” 保羅在這裏把夏甲比作想因行為而稱義的猶太人，而應許之子，則是因信耶穌稱義的我們。

我們可能會問，神啊！你為什麽如此殘忍，如此來不斷的考驗我們的信心、我們的耐心？你為什麽不直接成就我們的祈求，成就你的應許呢？ 然而，神用1000年等候挪亞時代世人的悔改，用400年等候迦南人的回頭，我們的忍耐，比起祂的耐心，又算得了什麽呢？一切都是祂的計劃，祂又有如此的耐心，我們又有什麽可抱怨的呢？

神啊！你給我們的必定是最好的，無論是時間、過程，都在祂的掌管之中，我們都是祂手中的工作，什麽時候我們成熟，什麽時候我們長大，什麽時候我們出生，什麽時候我們死亡，全都在祂的手中。你的患難，為什麽還不結束？你的病痛，為何仍不止息？你的低穀，為什麽還不停止？你的窮困，為何還不改觀。不用問，不用抱怨，一切都在祂手中，改變、更新，都在祂的手中，一切都必是最好的安排。你唯有禱告，唯有祈求，神改變的時間一到，一切都是新的啦！阿門！

備注：我的這些”聖經創世紀讀經筆記“，很多地方參考了 Iain Provan 所著的 ”Seriously Dangerous Religion “ 、Joseph.B.Lumpkin 所著的“the books of Enoch and the book of fallen angels, the wathers, the origins of EVil ” 、"聖經綜合解讀”、李思靜博士的一些講道內容、台灣聖經網聖經知識庫參考以及其他一些參考書目。非常謝謝這些學者提供的一些見解。求聖靈繼續帶領，使我可以完成創世紀的讀經筆記。