你要做大兒子嗎？--路加福音15章
(2023-12-19 13:29:03)下一個
一、以色列人成為大兒子
15 眾 稅 吏 和 罪 人 都 挨 近 耶 穌 ， 要 聽 他 講 道 。
2 法 利 賽 人 和 文 士 私 下 議 論 說 ： 這 個 人 接 待 罪 人 ， 又 同 他 們 吃 飯 。
3 耶 穌 就 用 比 喻 說 ：4 你 們 中 間 誰 有 一 百 隻 羊 失 去 一 隻 ， 不 把 這 九 十 九 隻 撇 在 曠 野 、 去 找 那 失 去 的 羊 ， 直 到 找 著 呢 ？5 找 著 了 ， 就 歡 歡 喜 喜 的 扛 在 肩 上 ， 回 到 家 裡 ，6 就 請 朋 友 鄰 舍 來 ， 對 他 們 說 ： 我 失 去 的 羊 已 經 找 著 了 ， 你 們 和 我 一 同 歡 喜 罷 ！
7 我 告 訴 你 們 ， 一 個 罪 人 悔 改 ， 在 天 上 也 要 這 樣 為 他 歡 喜 ， 較 比 為 九 十 九 個 不 用 悔 改 的 義 人 歡 喜 更 大。
15章的主角是2節的法利賽人和文士，他們不認同主耶穌和稅吏、罪人在一起。在自以為敬虔的”法利賽人和文士“看來，“眾稅吏和罪人”是不潔淨的，外邦人也同樣如此，這些不潔淨的人在神麵前毫無價值，對他們不需要任何同情和體恤，所以法利賽人和文士無法忍受主耶穌竟然“接待罪人，又同他們吃飯”。因此，主耶穌講了一個“迷失的羊”的比喻，在比喻結尾，主耶穌親自給了一個總結性的論述，7節，“一 個 罪 人 悔 改 ， 在 天 上 也 要 這 樣 為 他 歡 喜 ， 較 比 為 九 十 九 個 不 用 悔 改 的 義 人 歡 喜 更 大。”，這裏99個不用悔改的義人，指的就是這些法利賽人和文士，耶穌在這裏提醒這些法利賽人，你們應該象天使那樣，為一個罪人的悔改而歡喜快樂！
8 或 是 一 個 婦 人 有 十 塊 錢 ， 若 失 落 一 塊 ， 豈 不 點 上 燈 ， 打 掃 屋 子 ， 細 細 的 找 ， 直 到 找 著 麼 ？9 找 著 了 ， 就 請 朋 友 鄰 舍 來 ， 對 他 們 說 ： 我 失 落 的 那 塊 錢 已 經 找 著 了 ， 你 們 和 我 一 同 歡 喜 罷 ！10 我 告 訴 你 們 ， 一 個 罪 人 悔 改 ， 在 神 的 使 者 麵 前 也 是 這 樣 為 他 歡 喜 。
耶穌恐怕這些法利賽人和文士還不能明白上一個比喻的真正含義，於是祂又講了一個幾乎同樣主題的比喻，隻是把一隻羊，換成了一個錢幣，而且主耶穌在比喻結尾再一次給出了那個結論性的論述，10節，“一 個 罪 人 悔 改 ， 在 神 的 使 者 麵 前 也 是 這 樣 為 他 歡 喜 。 ”主再一次提醒這些法利賽人，你們應該象天使那樣，為一個罪人的悔改而歡喜快樂！
我們清楚的看到，主耶穌實際上是借這兩個比喻，向這些法利賽人和文士，提出同一個問題：你們這些法利賽人和文士會象天使那樣，為你們的那些稅吏和罪人同胞的悔改而歡喜快樂嗎？
11 耶 穌 又 說 ： 一 個 人 有 兩 個 兒 子 。12 小 兒 子 對 父 親 說 ： 父 親 ， 請 你 把 我 應 得 的 家 業 分 給 我 。 他 父 親 就 把 產 業 分 給 他 們 。13 過 了 不 多 幾 日 ， 小 兒 子 就 把 他 一 切 所 有 的 都 收 拾 起 來 ， 往 遠 方 去 了 。 在 那 裡 任 意 放 蕩 ， 浪 費 貲 財 。14 既 耗 盡 了 一 切 所 有 的 ， 又 遇 著 那 地 方 大 遭 饑 荒 ， 就 窮 苦 起 來 。15 於 是 去 投 靠 那 地 方 的 一 個 人 ； 那 人 打 發 他 到 田 裡 去 放 豬 。16 他 恨 不 得 拿 豬 所 吃 的 豆 莢 充 飢 ， 也 沒 有 人 給 他 。17 他 醒 悟 過 來 ， 就 說 ： 我 父 親 有 多 少 的 雇 工 ， 口 糧 有 餘 ， 我 倒 在 這 裡 餓 死 麼 ？18 我 要 起 來 ， 到 我 父 親 那 裡 去 ， 向 他 說 ： 父 親 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ；19 從 今 以 後 ， 我 不 配 稱 為 你 的 兒 子 ， 把 我 當 作 一 個 雇 工 罷 ！20 於 是 起 來 ， 往 他 父 親 那 裡 去 。 相 離 還 遠 ， 他 父 親 看 見 ， 就 動 了 慈 心 ， 跑 去 抱 著 他 的 頸 項 ， 連 連 與 他 親 嘴 。21 兒 子 說 ： 父 親 ！ 我 得 罪 了 天 ， 又 得 罪 了 你 ； 從 今 以 後 ， 我 不 配 稱 為 你 的 兒 子 。22 父 親 卻 吩 咐 僕 人 說 ： 把 那 上 好 的 袍 子 快 拿 出 來 給 他 穿 ； 把 戒 指 戴 在 他 指 頭 上 ； 把 鞋 穿 在 他 腳 上 ；23 把 那 肥 牛 犢 牽 來 宰 了 ， 我 們 可 以 吃 喝 快 樂 ；24 因 為 我 這 個 兒 子 是 死 而 復 活 ， 失 而 又 得 的 。 他 們 就 快 樂 起 來 。25 那 時 ， 大 兒 子 正 在 田 裡 。 他 回 來 ， 離 家 不 遠 ， 聽 見 作 樂 跳 舞 的 聲 音 ，26 便 叫 過 一 個 僕 人 來 ， 問 是 甚 麼 事 。27 僕 人 說 ： 你 兄 弟 來 了 ； 你 父 親 因 為 得 他 無 災 無 病 的 回 來 ， 把 肥 牛 犢 宰 了 。28 大 兒 子 卻 生 氣 ， 不 肯 進 去 ； 他 父 親 就 出 來 勸 他 。29 他 對 父 親 說 ： 我 服 事 你 這 多 年 ， 從 來 沒 有 違 背 過 你 的 命 ， 你 並 沒 有 給 我 一 隻 山 羊 羔 ， 叫 我 和 朋 友 一 同 快 樂 。30 但 你 這 個 兒 子 和 娼 妓 吞 盡 了 你 的 產 業 ， 他 一 來 了 ， 你 倒 為 他 宰 了 肥 牛 犢 。31 父 親 對 他 說 ： 兒 阿 ！ 你 常 和 我 同 在 ， 我 一 切 所 有 的 都 是 你 的 ；32 隻 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 復 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快。
已經講了兩個比喻，主耶穌仍然擔心這些法利賽人和文士還沒有真正的明白。於是祂講了第三個比喻，我們通常給這個比喻起一個題目叫“浪子的比喻”，實際上這個題目是值得商榷的，因為在比喻的後半部分，沒有再提小兒子浪子，而是完全集中在大兒子身上，因此，比喻的題目叫“大兒子的比喻”可能更為貼切。在比喻的最後，耶穌在前兩個比喻的結論性論述，再次出現。“ 隻 是 你 這 個 兄 弟 是 死 而 復 活 、 失 而 又 得 的 ， 所 以 我 們 理 當 歡 喜 快。”因此，對小兒子浪子的描述就仿佛一個前言，而比喻真正的主角是大兒子。大兒子指的當然就是這些法利賽人和文士，主耶穌仍然提醒這些法利賽人和文士，你們應當為一個罪人悔改而歡喜快樂。
這個大兒子如何選擇呢？他最後進沒進家裏和父親一同歡喜快樂呢？主耶穌在這裏給這些法利賽人和文士以及我們這些讀者，留下了一個懸念。
但大兒子所比喻的這些法利賽人和文士即使明白了耶穌的比喻，也沒有聽從主耶穌的勸告，不僅如此，他們甚至最後還殺了這位勸告他們的主耶穌。我們外邦人和稅吏、罪人都是耶穌比喻中的小兒子，我們因著主耶穌的寶血，被接回父的家中，但那些以法利賽人和文士為主的以色列人，卻並不接納我們，他們就如同那個大兒子，在門外義憤填膺，發怒氣，拒絕進入家中，與父及我們這些浪子一同歡喜快樂。
二、以色列人的複興情結
2000年過去了，大多數的猶太人，和當年的法利賽人和文士一樣，仍然不相信耶穌基督就是他們的救主，他們的彌賽亞。他們一直期盼著他們心目中的彌賽亞來臨，也帶來以色列國的複興。這盼望，從公元前586年被擄開始，一直到今天，他們期盼以色列民族的大複興，昔日大衛、所羅門時代的輝煌重現。但他們卻拒絕耶穌，這位真正的救主。
對於以色列國複興的時間，耶穌的門徒，也同樣極為關心，甚至在耶穌複活後就要升天之前那一刻，門徒們最為關心的仍然是這個複興的問題。
使徒行傳1章 記載： 6 他們聚集的時候，問耶穌說：“主啊，你複興以色列國就在這時候嗎？” 7 耶穌對他們說：“父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。 8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。
耶穌的門徒知道主耶穌就是彌賽亞，既然彌賽亞來了，理應要帶來以色列國的複興，這複興何時來到呢？是耶穌升天之後的哪一時刻呢？耶穌回答他們說，複興的日期，是天父所定的，不是你們可以知道的。言下之意，你們不需要知道，因為這個並不重要。門徒心裏認為最重要的複興，主耶穌在這裏卻暗示他們，其實這個並不重要。那什麽才是更重要的？在8節，主耶穌接著說，你們要把福音從耶路撒冷傳到地極，這個才是更為重要的事情。
其實，8節是主耶穌從以賽亞書49章6節引用過來的。經文說：“ 現在他說：‘你做我的仆人，使雅各眾支派複興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。” 以賽亞在此也宣告同樣的教導，以色列國的複興，尚為小事。那麽什麽是大事呢？是外邦人通過以色列人得到救恩，這才是最重要的事。這裏的地極，不是指南極北極，福音不需要傳給企鵝、北極熊，這裏的地極和外邦是平行詞，是希伯來文語法常用的修辭手法，兩個詞是同一個意思。以賽亞要宣告的就是：神的救恩，要通過以色列人傳給外邦人，這才是最重要的事情。
但很可惜，以色列人並不明白先知宣告的真正含義，他們始終隻是把自己民族的複興，擺在最重要的位置，而無視神借著先知所發出的勸告與命令。
使徒保羅卻不同，他是神特意揀選向外邦人傳福音的使徒，他全然明白主耶穌的教導，始終把給外邦人傳福音的大使命，放在他所有事工的中心，他不關心以色列國的複興，他隻關心以色列人和外邦人的救恩，他為此三次旅行宣道，最後來到羅馬，並死在羅馬。在他的那個時代，地極這個外邦的所有地方，他本人沒有辦法都去到，而羅馬是當時世界的中心，條條大路通羅馬，福音在羅馬興旺，就會波及到世界其他各個地方。保羅最後來到羅馬，把羅馬作為他最後的福音事工基地，就是保羅那一代基督徒對於主耶穌所交代的大使命的初步完成。他在提摩太後書4：7 說：“打過那美好的仗，我打過了；當跑的路，我跑完了。” 實在是對自己一個美好的總結。
三、以色列人同蒙神拯救
但和保羅不同，以法利賽人和文士為核心的以色列群體從殺害主耶穌開始，就成為基督徒的仇敵，他們拒絕耶穌、拒絕福音，為此，保羅極為痛心。他在羅馬書9章一開始就說：“我是大有憂愁，心裏時常傷痛。 3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也保羅在願意。” 在9章31節他說：“ 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。 32 這是什麽緣故呢？是因為他們不憑著信心求，隻憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。”
主耶穌在約翰福音14章 6節說：“ 我 就 是 道 路 、 真 理 、 生 命 ； 若 不 藉 著 我 ， 沒 有 人 能 到 父 那 裏 去 。”因此，在得救上，除了主耶穌，沒有其他的任何途徑，很多以色列人因著他們的自以為義，硬著頸項，就陷在失落的境地當中。從使徒行傳結尾，保羅總結性的陳述，就可以看出保羅對此的心痛與無奈。使徒行傳28章 25--28節說：“聖靈借先知以賽亞向你們祖宗所說的話是不錯的。 26 他說：‘你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。 27 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。’ 28 所以你們當知道，神這救恩如今傳給外邦人，他們也必聽受。”這段話，在福音書中主耶穌多次引用，實際上最早出現在以賽亞書6章，當先知主動請命，說：“我在這裏，請差遣我！”的時候，神馬上給了他這一段令人十分沮喪悲觀的話，先知當年所麵對的以色列人的情況，和幾百年後保羅所麵對的以色列人的情況，是何等的相似。
我們看看現如今，從以色列人信耶穌的比例，就可以看出些端倪。如今以色列國950萬人口，新教的信徒僅僅不到2萬人，同時，這些新教基督徒，在尋找職業、接受教育以及社會交往等方麵，都受到各樣的逼迫和排擠。甚至今天，在以色列境內，向以色列人直接傳福音仍然是不合法的。
保羅在9章4節說：“ 他們是以色列人，那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。”那麽，神當初對以色列列祖的應許落空了嗎？斷乎不是。保羅在羅馬書9章 6節接著說：“ 這不是說神話落了空。因為從以色列生的，不都是以色列人； 7 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都做他的兒女，唯獨“從以撒生的，才要稱為你的後裔”。 8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔。“ 神的救恩，不單是給亞伯拉罕肉體的兒女的，也是給其他得應許的兒女的，就是我們這些通過耶穌的血而進入神的應許的基督徒。神當初就應許，萬族會因亞伯拉罕而得福，指的就是我們這些外邦人信徒，我們也是神所應許的後裔！我們也是以色列人，是亞伯拉罕的後裔，不是血統的，而是應許上的。我們也因著亞伯拉罕，而得兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀和應許。感謝神！
那麽，以色列人被神徹底棄絕了嗎？正如保羅在羅馬書11章1節所說：” 1 我且說，神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有。因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。 2 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓。你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麽說的呢？他在神麵前怎樣控告以色列人說： 3 “主啊，他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，隻剩下我一個人，他們還要尋索我的命。” 4 神的回話是怎麽說的呢？他說：“我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。” 5 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。“ 雖然，正如保羅在11章17節的比喻，那些失落的以色列人被比作“幾根被神折下來的枝子”，但神並沒有棄絕他們，神仍然為祂自己留下許多餘數，我們可能看不到，我們可能對以色列同胞的境況十分的悲觀，但神是天父，是掌管萬有的神，這世界是天父的世界，以色列人和我們外邦人的救贖，都在神的計劃當中。
同時，保羅告訴我們：我們這些外邦信徒，並非取代了以色列人，而是和以色列人共同處在神的救贖計劃當中。保羅也警告我們，不要驕傲誇口。正如他在11章17--24節說：”17 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁， 18 你就不可向舊枝子誇口。若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。 19 你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。 20 不錯，他們因為不信所以被折下來，你因為信所以立得住。你不可自高，反要懼怕。 21 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。 22 可見神的恩慈和嚴厲：向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，隻要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。 23 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們重新接上。 24 你是從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上，何況這本樹的枝子要接在本樹上呢？
保羅通過這段經文告訴我們：1、外邦信徒不要誇口，我們本是逆性嫁接上去的，誇口就是不信，是奪去神的榮耀，結果可能也會被砍下來，正如有些原來的枝子以色列人因為不信被砍下來一樣。2、雖然有些以色列人犯罪失腳，被神砍下來，但神不會就此棄絕他們，神仍然等著他們回轉悔改，一旦他們悔改，他們就會被接回原本的樹根（就是主耶穌）。神既然給野枝子恩慈，給他們救恩，他對本來的那些枝子，也不會徹底的割斷聯係，而不給他們回頭的機會。3、外邦信徒和猶太信徒一起享用樹根的營養（那就是主耶穌）。外邦信徒，既然得到了神的恩慈，就要站立得住，不要誇口，而是為以色列人的得救禱告；那些曾經硬心的以色列人，也要悔改回頭，和外邦信徒一同連在基督這樹根上。
保羅接著說：“28 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。 29 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。 30 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。 31 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。 32 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。”
保羅借此告訴我們：雖然一些以色列人因為抵擋福音而成為神的仇敵和基督徒的仇敵，但因為列祖的原因，他們仍然是蒙神慈愛的，神的恩賜和揀選，是沒有後悔的，它一定會成就。外邦信徒因為以色列人硬著心，不順服神，反而得到神的憐恤和拯救，那麽，神也會因著憐恤外邦人，而同樣給這些以色列人憐恤和拯救。以色列人和外邦人一樣，本來都處在不順服當中，但因著神的憐憫和慈愛，都會被神拯救。正如以賽亞書63章16節說：“亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父！耶和華啊，你是我們的父，從萬古以來，你名稱為我們的救贖主。 ”在64章8節說：“耶和華啊，現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。” 即使以色列的先祖因以色列人的悖逆、不順服，而不認這些後裔，神都不會放棄他們，神永遠都是他們的父，祂是塑造以色列人的窯匠，也是塑造我們外邦信徒的窯匠，我們永遠都是祂手裏的工作。無論是以色列人、還是外邦信徒，我們同蒙應許、同蒙塑造、同蒙拯救、同蒙恩典與慈愛，祂是我們永遠的父，我們是祂手裏的工作。
因此，我們外邦信徒不是替代了以色列人，而是同一個樹根（主耶穌）身上的不同的枝子，以色列人是原枝子，我們是被神接上的野枝子，當我們不順服神、悖逆神的時候，神可能也會把我們砍下來。祂對不信的以色列人（原枝子）如此，對不順服、悖逆神的外邦信徒（野枝子）就更是如此。
四、以色列的複國與複興
1948年，以色列複國了，這當然是對以色列人一個巨大的鼓舞和激勵，是神大能的作為。曆時2000多年，一個在世界上被拋來拋去的民族，居然在故土複國了。在人，這是絕不可能發生的事，但在神，凡事都能。然而，這次的複國是以賽亞先知所講的那個複興嗎？還隻是世界進入末世的一個必要的步驟呢？
對於以色列人真正的複興，我們看看先知是怎麽說的。以賽亞書27章12-13節說：“以色列人哪，到那日，耶和華必從大河直到埃及小河，將你們一一地收集，如同人打樹拾果一樣。13 當那日，必大發角聲，在亞述地將要滅亡的，並在埃及地被趕散的都要來，他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。”在以賽亞書49章12-13節說：“看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦[b]國來。” 13 諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。”
很明顯，神應許以色列人的大複興，不隻是複國那麽簡單，而是全體人類信仰耶和華這位獨一真神的大複興，耶路撒冷聖城將成為全世界信仰的中心，各地的人都來和以色列人一起來敬拜那位獨一的主。
我們看看如今以色列國的景況，與先知所預言的大複興的差距是何等的巨大。如今，不僅耶路撒冷沒有成為信仰耶和華的中心，連以色列人自身的信仰狀況，都令人大跌眼鏡。大部分以色列人已經世俗化，耶和華在他們心中隻是一個符號，他們也墮入無神論的深淵當中。眼下，持有堅定耶和華信仰的，也隻占以色列總人口的10%左右，更不用說僑居在海外的那些以色列人了。這算什麽複興呢？眼下，從全世界來看，在經濟、政治、媒體、軍事等多方麵，一批所謂的以色列精英，擁有強大的掌控力，甚至可以說，他們有能力左右整個世界的局勢。但100多年來，反神的思想文化的理論和實踐，離棄神、強調以自我為中心，人由情欲的敗壞左右自己的生命，幾代人的背離，後基督時代的墮落，這背後也都有以色列各類精英的重要作用，如此的複興，怎會得神的喜悅，將來神出重手予以管教，也就不會奇怪了。
五、以色列人的末世結局
以色列人在末世的結局，在但以理書就說的很清楚，我們來看第9章24--27節：“24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。 25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水衝沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的[d]如飛而來，並且有憤怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。”
但以理先知得到的啟示是：神給了以色列人70個7，一個7是7年，共計490年。第1到7個7年，是從主前445年開始到聖殿被重建；然後是62個七，是帝國更替的時期，一直到主耶穌被殺。然後開始教會時期，期間，第二聖殿被毀；之後是最後一個七，即末世時代，這一個7，尚不知何時開始。不過這裏預言：敵基督將在最後“一七”的前三年半與以色列立約，承諾提供安全保障，使他們與周圍的列國恢複和平，得以重建第三聖殿、恢複“祭祀與供獻”，而以色列將接受敵基督的領導，這又象一次以色列的大複興。但好景不長，在後三年半，敵基督撕毀盟約、取消第三聖殿的獻祭製度，讓外邦人任意而行、踐踏聖城四十二個月（見啟示錄13：5；11：2），以色列將陷入前所未有的大災難。正如馬太福音太24：21所說：因 為 那 時 必 有 大 災 難 ， 從 世 界 的 起 頭 直 到 如 今 ， 沒 有 這 樣 的 災 難 ， 後 來 也 必 沒 有 。22 若 不 減 少 那 日 子 ， 凡 有 血 氣 的 總 沒 有 一 個 得 救 的 ； 隻 是 為 選 民 ， 那 日 子 必 減 少 了 。“
雖然，以色列人在末世的結局是如此可怕，不過，保羅也告訴我們一個好消息。在羅馬書11：25--26， 保羅說：“弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘，恐怕你們自以為聰明，就是：以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。”那就是以色列人和我們外邦信徒一樣，都會得到神美好的救恩，共進神美好的國度。這是何等美善的啟示，也是何等美好的盼望。這裏的以色列全家信主的“全家”當然不是指曆代的所有猶太人，因為不信耶穌的人，絕不會得救，無論你是何等民族，何等身份。這裏可能暗示我們，全家包括曆代的信主的以色列人，以及在末世主耶穌再來時，歸主的那些以色列餘民。在撒加利亞書13章8節也說：“耶和華說：“這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。 9 我要使這三分之一經火，熬煉他們如熬煉銀子，試煉他們如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：‘這是我的子民。’他們也要說：‘耶和華是我們的神。’” 以色列人在末世也有三分之一的人得救歸主。
結論：因此，弟兄姐妹們，對於猶太人，我們不要仇視，即便他們陷在不信裏，也有神美好的旨意，就是因著以色列人的悖逆，我們外邦人得了神的憐恤，因著主耶穌的寶血，神使我們這些外邦人信主得救。當然，神也不會放棄以色列子民，神也會施恩慈，讓他們回轉，和我們一起得救。我們不要自高，自高是不信的表現，是得罪神的，我們要自己站立得住，我們如果有機會，也要傳福音給身邊的以色列人。但無論我們傳不傳福音給以色列人，神對祂的選民，都有祂的旨意，祂會把他們帶回來，我們和他們將一起在耶路撒冷聖城敬拜祂，這才是真正的複興！
如今，我們和以色列人仿佛顛倒了身份。當年我們是那個浪子小兒子，我們悔改了，回到父的家中，與父及家人一起歡喜快樂；大兒子以色列人卻義憤填膺，發怒，不進去與家人一起喜樂。如今，很多以色列人成了浪子小兒子，當他們悔改回家的時候，父一樣會與他們一起歡喜快樂，我們成了比喻中的那個大兒子，站在門外，我們該如何回應呢？
這就是我們開頭提過的，這個大兒子如何選擇呢？他最後進沒進家裏，和父親一同歡喜快樂呢？主耶穌在這裏給我們，留下了一個懸念。這就是主留給我們這個懸念的意義，因為，這個懸念，一直到今天，也是留給我們的一個提問，我們這些成為神家中的人，是不是也對悔改歸家的以色列人，義憤填膺，發怒氣，拒絕進入家中與父一起歡喜快樂呢？如果是你，你會如何抉擇呢？
感謝我們的三一上帝，祂揀選了以色列民做長子，就不會改變，以色列人長子的身份，也不會被我們外邦信徒取代。長子可以有父雙倍的產業，但當他犯錯的時候，也有雙倍的懲治，正如以賽亞書61章7節說：“你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；份中所得的喜樂，必代替所受的淩辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們。”我們這些小兒子，也因著主耶穌的寶血，進入神的家中，可以有父的產業為我們留存，我們與我們的長兄以色列人一起，成為神家中的人，我們都是罪人，因著悔改回到神的家中，我們一起歡喜快樂！感謝我們的神！
參考：李思靜博士的部分講章
