一個非常優秀的學生，在愛情上遭遇到一次失望——遠不如她的渣男，一個機遇讓他的命運有所改變，他於是向她提出分手，她有些傷感和不舍，於是電話向我求解。分析了前因後果，於是我勸她放棄，我對她說：“如果獲取是一種能力，那麽，放棄則是一種智慧。”她果真智慧地放棄了。最終證明，她的放棄是對的。
人生在世，有著太多的選擇與放棄，這選擇與放棄，是一種心態，一種學問，一種智慧，是生活與人生處處需要麵對的考驗。愚蠢的人隻懂得攫取，明白的人還懂得放棄；不幸的人隻懂得沉迷，幸福的人卻懂得超脫。
人生很多時候需要自覺的放棄，世間有太多的美好的事物，人非聖賢，對一切美好的東西無不愛之至切，如果都想得到，那麽，最終什麽都得不到。然而，說“放棄”這二個字太容易，而要將“放棄”付諸實施卻太難，尤其是要放棄許多，更是難於上青天。
人之一生，有無數次默默的放棄，放棄一個心儀卻無緣的朋友，放棄某種投入卻無收獲的感情，放棄某種期盼，放棄某種思念，放棄名，放棄利，甚至放棄“進了鍋的鴨子”。無論是誰，都會生出一種不舍的傷感。然而，這種傷感並不妨礙自己去重新開始，而且有了放棄就會有更好的開始。因為這是一種智慧的選擇，因為握在手裏的，不一定就是我們真正擁有的；我們所擁有的，也不一定就是我們真正銘刻在心的。夕陽易逝，花開易落，人生擁有的時候，我們一定在失去；而放棄的時候，我們一定有所獲得。
生活中太多的機會、太多的誘惑，也有太多的欲望，可我們畢竟分身乏術，力不從心；許多時候，得到就是失去，而失去也就是得到，舍得舍得，有舍才有得。西諺雲，翅膀上係著黃金的鳥兒是飛不起來的。信然。
舉凡人生之放棄，應有四種：
一曰選擇性放棄。人生於世，不能隻是一味放棄。若無獲取，衣食俱無，何以生活？故麵對塵世的誘惑，應有選擇性的放棄。孟子雲：“魚，我所欲也；熊掌，我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。”道理說得非常清楚，魚與熊掌，不可同時獲取，社會生活的遊戲規則也不允許你二者俱得。相較之下，智慧的人會選擇熊掌而舍棄魚。常見一些人，或有錢，或有權，幾乎想把世界上所有美好的東西都要攫為己有，大至鯨鯊，小至魚蝦，都不放過。盡管當時你有權有勢，可以大小通吃；但取了“熊掌”，仍不願放棄小“魚”，其禍必不遠矣。
二曰徹底性放棄。世間萬事萬物，不是每個人都有其機緣，有的是可遇而不可求，有更多的則是遇之都不可。比如世界之大，山水勝景多矣，畢其一生，也不能曆天下勝景的萬分之一，沒有放棄行嗎？國家元首隻有一個，一般說來，常人多無這種機遇。因此，要明白，世界上有許多美好的東西，我們都是無緣的，你想不放棄也得放棄。還是蘇軾說得好：“且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，至一毫而莫取。”大千世界，萬物有主，各有所屬，皆為定數。凡不屬於自己的，強取豪奪也最終不可能屬於你，所以要放棄到“雖一毫而莫取”。不義之財，即不屬於己之物，若或貪或盜，或搶或騙，即使暫時得手，也必然種下禍根；就算僥幸禍不及身，則絕對最終是禍及子孫。世人常說“天理報應”，絕非妄語，天理者，宇宙大道，事物發展的規律也。
三曰理智性的放棄。此又可謂之強迫性放棄，這種放棄，非外界之不允許，而是自我強迫放棄之。古人曰“急流勇退”，俗語雲“見好就收”，蓋此類放棄之謂也。人處順境，春風得意；身遇順風，乘風破浪，此時要放棄，真不亞於自剜心頭之肉。要放棄，既要有理智，又要有勇氣。須知盛衰相連，福禍相依，乃宇宙之通則，所謂“衰之極者，盛之兆也；盛之極者，衰之兆也”；“火之將滅，必倏忽而明；天之將明，必倏忽而暗”。古人言之鑿鑿，今人何為不悟。“見好就收”，就是理智地在“火”之倏忽而明之時急流勇退，這樣就可能免去自身滅頂之災。貧家小子偶得機緣，平步青雲；斯時一定要反省自我，有何功德，居此高位。一葉小舟，隻能載得三五萬斤，過之則沉矣！如果不善放棄，野心覬覦更高位，到時候身敗名滅，悔之己晚。世人的可悲處就在於前車可鑒而不鑒，執迷不悟而終為飛蛾撲火，悲夫。
其四曰暫時性放棄。有許多很好的事物，亦與我有緣，但也應善於放棄。何故？譬如人之一生，漫漫征途，沿途有鮮花可采，但千萬要牢記，一路上的鮮花與珍珠不可能一次性的呈現在你眼前，必須循序而進，盡可能獲取最好的，則更能享受到美好的人生。更有一種，即便是屬於自己的，但當時的條件不允許你得到時，你必須暫時放棄。可以退而養精蓄銳，積聚力量，等得時機，到了“該出手時”方可“出手”。如果不顧當時條件，強行攫取，大多是得不償失，所謂“欲速則不達”是也。
世人能學會“放棄”，則國泰矣，民安矣，自樂矣。
