巴勒斯坦和非利士 Isr-12

正在寫這篇文字的時候，聽到了加沙戰爭停火，巴勒斯坦和以色列要釋放全部人質的喜訊。延續了兩年的戰火（10/7/2023-10/13/2025）終於平息了，加沙的孩子們不會繼續挨餓和死亡了。

有人說，巴勒斯坦人就是古代非利士人，以、巴之間有三千年的世仇。這種誤導曆史的說法，應該被澄清。

三千多年前，以色列的第一代君王掃羅和三個兒子，是被非利士人殺死的（見上篇）。但是那些非利士人，並不是今天的巴勒斯坦人。

詞源相近

在舊約聖經中，“非利士人”出現了大約兩百八十多次，主要集中在《撒母耳記》《曆代誌》及《士師記》中。

英文詞源：認為現代巴勒斯坦人就是古代非利士人的後裔，有個簡單的理由：雖然中文的“非利士”和“巴勒斯坦”兩詞相差甚遠，在英文中卻很接近：非利士人“Philistines”，與“巴勒斯坦人/ Palestines”，都出自同一個詞源。二者都是從拉丁文和希臘文演變過來的，還可以追溯到希伯來文 。

這兩個相似的英文詞，令我想起了印度人和印第安人，因當年的交通信息不發達，早期到達過印度和美洲的航海者，誤以為印第安人和印度人屬於同一族群。其實二者毫無血緣關係。

現代巴勒斯坦人和古代非利士人，雖然都與以色列有土地之爭，但二者並非同一族群。要鑒別一個種群，必須要先看其血緣和發源地。

聖經中的非利士人

巴勒斯坦人的祖先是來自沙漠的阿拉伯人，非利士人則來自地中海的海島。

海上的非利士人：舊約聖經的先知說：非利士人起源於Caphtor迦斐托（摩1:7，耶47:4）。古“迦斐托”是指塞浦路斯（Cyprus）、克裏特島（Crete）等地中海/愛琴海島嶼區。考古學家和語言學家，也認為非利士人起源於此區域。

掠奪侵害：到了青銅代晚期，海上非利士人已經越來越強大，常常入侵掠奪迦南沿海的土地，並在海邊開始定居下來。他們擁有先進的冷兵器，就肆意地掠奪以色列人，搶占了大片沿海地區的土地（加沙、亞實基倫、亞實突、迦特、以革倫…），是以色列的心腹大患。

當年以色列人從埃及回到迦南地時，四麵八方都是敵人，西有非利士人；東有亞捫、摩押、以東人，北有亞蘭人，南有亞瑪力人，他們都與以色列人爭奪土地。其中非利士人的侵害最為嚴重。聖經中有四位重要的以色列民族領袖— 參孫、撒母耳、掃羅和大衛，都曾麵對非利士人的威脅和挑戰。

以色列抗敵英雄

大力士參孫：於是參孫這位以色列悲劇英雄應運而生。參孫是但族人，身份是士師，他的家鄉瑪哈尼靠近非利士人的地界。

舊約《士師記》說：“當非利士人轄製以色列人的時候，參孫做以色列的士師二十年”（士14:20）。可見在士師時代，以色列人就被非利士人“轄製”；這時候在“但支派”，出生了一位天賜神力的士師參孫（Samson）。參孫是拿細耳人/Nazirite，也就是“天選之子”，本該一生專心服侍神。

 

參孫的功過：不過參孫個性強悍，他不聽父母之命，硬娶了一位非利士女子。這女子剛結婚就出賣了他；參孫卻沒有接受教訓，依然我行我素，最後還是“難過美人關”，被女人出賣，最後被非利士人捕獲。敵人像對付野獸一樣，將他用鐵鏈鎖住做苦工、令他受盡羞辱。

當非利士人將參孫拉到公眾麵前戲弄耍笑；參孫選擇做最終一搏，求神讓他恢複神力，又說“我情願與非利士人同死。就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多”（士16:30）最後他悲壯地和敵人同歸於盡。

牧童殺巨人：除了參孫，《撒母耳記上》也有一段精彩的記載，就是小牧童大衛擊敗大巨人歌利亞。當時非利士的大巨人歌利亞（Goliath）欺辱以色列人，他挑戰以色列軍隊時，以色列竟無人敢出麵應戰。這時尚未成年的大衛，正好被父親差到軍中給哥哥送幹糧。 大衛見敵人如此囂張，毫不猶豫地勇敢上陣，用甩石機殺死了巨人歌利亞（撒上17:1-3,23-53）。

非利士人的起源和結局

那麽聖經如何記述非利士人的來源呢？

起源/聖經記述：《創世記》第6章說出非利士人的源頭：在大洪水之後“挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下麵……含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。… ¹³ 麥西生……迦斐托人，從迦斐托出來的有非利士人。”(創10:1-14)；挪亞的三個兒子“閃、含、雅弗”之中， “含”的兒子有“麥西…迦南”，從“麥西…迦斐托出來的有非利士人”。

由此可見，迦南人和非利士人都是“含”的後裔，出自“迦斐托”，這是指地中海東部的島嶼塞浦路斯（Cyprus）、克裏特島（Crete）等地。可見在三、四千年前，非利士人既不是迦南地的原住民，也沒有居住在阿拉伯半島，他們是愛琴海沿岸的島民，後來才入侵到迦南地。

《出埃及記》提到，當以色列人離開埃及時，神不讓他們走進非利士人的地界，擔心他們會因懼怕敵人而退回埃及（出13:17）。以色列人進入迦南後，直到約書亞過世，還未能征服非利士人（書13:2-3）。非利士人一直是以色列的心腹大患，直到大衛王打敗了他們；不過猶大王烏西雅在位時，在迦特、雅比尼和亞實突諸城仍有非利士人居住（代下26:6）。

非利士人結局：舊約先知們預言了非利士人的最終結局。

先知阿摩司代神發話說：“我必剪除亞實突的居民…非利士人所餘剩的必都滅亡。這是主耶和華說的。”（摩1:8下）

“因為日子將到，要毀滅一切非利士人，剪除幫助推羅、西頓所剩下的人。原來耶和華必毀滅非利士人，就是迦斐托海島餘剩的人。（耶 47:4）“所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊非利士人，剪除基利提人，滅絕沿海剩下的居民。”（結 24:16）

在亞述和巴比倫帝國攻取了迦南地之後，這些先知的預言都兌現了。

考古學者勞倫斯·E·斯塔傑教授說:“非利士人也被擄到巴比倫去。…尼布甲尼撒征服了亞實基倫之後，當地或許有若幹非利士人存留下來，但他們顯然已不能算作是一個民族了。最後，他們作為一個民族的所有痕跡都消失了”《聖經考古學評論1991年5/6月版》。也有曆史學家說，直到希臘的亞曆山大大帝攻取和征服了迦薩城，非利士人才最後消失了。那時距今也有兩千三百多年了。

巴勒斯坦人的起源

除了回溯曆史的脈絡，還可以根據從聖經和人種學來考察。

閃與含的後裔：聖經和考古、語言學家都認為：猶太人和阿拉伯人，是挪亞的兒子“閃”的後裔，是先祖亞伯拉罕的兒子；隻不過亞伯拉罕的嫡子以撒，是以色列民族的祖先；而亞伯拉罕的妾所生的庶子以實馬利，是阿拉伯人的祖先。

聖經中說的“閃”族， 就是人種學所說的“Semites/閃米特人”。從人種血緣看，巴勒斯坦人也是“閃”的後裔，屬於阿拉伯人的血脈。

信仰與傳承：同為“閃”後裔的猶太人和阿拉伯人，後來發展的路徑卻很不同。猶太人雖然失去故土多年，卻保持了比較純正的祖先信仰，血統上以母係為宗譜，保住了民族血脈，在1948年複國之後更是一個凝聚力超強的國家。

 阿拉伯人後來信仰伊斯蘭教。他們曾征服過世界，在血緣上與其他很多族裔混合；宗派上經曆過幾次大分裂和多次王朝的變革，穆斯林中也包括其它族群（比如伊朗人、埃及人）。隻是他們強調“穆斯林皆兄弟”，大家都是始祖是亞伯拉罕/易卜拉欣，與以實馬利/易司瑪儀的後代。

在主後135年，羅馬帝國把猶太行省改名為“敘利亞巴勒斯坦 Syria Palaestina”，後來簡稱“巴勒斯坦”。今天的族群是在主後2世紀以後陸續遷入的，在羅馬帝國基督化時，大部分人都成為基督徒；在主後7世紀阿拉伯人征服了巴勒斯坦，直到1187年薩拉丁（Saladin）時期，當地的人逐漸伊斯蘭化。

而“巴勒斯坦人”的稱號，是在差不多兩百年前才正式出現的，指長期住在巴勒斯坦地區的民眾。當時，為了反抗埃及和奧斯曼土耳其的征兵，他們發動了起義，之後又投入到19世紀末的民族主義浪潮中。

現在迦南/巴勒斯坦的原著遊牧民族貝都因人，從血統、文化和信仰伊斯蘭教來看，是阿拉伯民族的一個分支。在阿拉伯語中“貝都因”就是“住在沙漠的人”。大部分早期的貝都因人生活在阿拉伯半島的中北部；後來他們的許多分支遊牧到約旦、巴勒斯坦和非洲。比如：在加薩走廊/以色列中部沿海一帶，有al-Mawasi支係；在西奈半島和以色列內蓋夫地區（包括貝都因家族奧賽尼/al-Sanea）有Tarabin /塔拉賓支係；還有約旦河岸與加利利西部的Tuba-Zangariyye支係……。

我們訪問以色列期間，常常看到公路旁的山上有貝都因人和他們放牧的羊群。

兩族的主要差別

很顯然，巴勒斯坦/貝都因人，不是古代地中海島民非利士人的後代。

從血統/人種看，他們屬於“閃”的後裔，不是“含”的後裔；

在宗教上，他們信奉伊斯蘭教，不像非利士人是多神偶像崇拜的族群；

從時間和地域上看，他們比非利士人要晚到達迦南地區。

聖經還多次提到，非利士人是“未受割禮的”（士14:3;撒上17:26、36），而以色列人、阿拉伯人/巴勒斯坦人都是“受割禮的”。

由此可以得出結論：巴勒斯坦人，並非早年的非利士人。這樣捋一遍，也算是一種“溫故知新”吧！

 

附記1：關於古代阿拉伯人最早的記述，來自希臘史學家希羅多德(Herodotus  約主前484年—前425年）的著作《曆史》。其中提到在迦南地的西南區域，住著古代阿拉伯人(Arabians)，而不是非利士人。說這些古阿拉伯人穿著獸皮的衣服，信一種原始宗教。可見在當時就已經能區分出非利士和阿拉伯是兩個種群了。

附記2：關於閃米特族（Semitic peoples）

語言與文化：  閃米特人主要指使用閃米特語族（如阿拉伯語、希伯來語、阿拉米語等）的族群。阿拉伯語屬於閃米特語族的南支，因此阿拉伯人在語言和文化上與古代閃米特其他族群存在聯係。

族群融合背景：   阿拉伯人並非單一古代族群的直係後裔。其形成經曆了長期融合，包括：

古代閃米特部落**（如納巴泰人、也門古代王國）；

阿拉伯半島遊牧民族**（貝都因人/巴勒斯坦人）；

伊斯蘭擴張後的文化同化**（北非、黎凡特地區的柏柏爾人、亞述人等）。

遺傳學視角：  基因研究表明，阿拉伯人的遺傳構成具有多樣性，既有古閃米特人的成分，也混合了非洲、高加索等地區的基因流，尤其在貿易與遷徙頻繁的沿海地區（如也門、阿曼）。

與猶太人關係：   同為閃米特語族使用者，阿拉伯人與猶太人有語言和部分祖先的關聯，但宗教、曆史發展路徑差異顯著。例如，希伯來語和阿拉伯語的相似性高於非閃米特語言。

總結：阿拉伯人是閃米特語族的重要代表，並在文化、語言上繼承了古閃米特傳統，但作為現代民族，其血緣和文化是多元融合的結果。理解這一關係時，需區分語言歸屬、文化傳承與遺傳血緣的不同層麵。