先生解惑：入道九種妙境

我們上兩講講到了入靜的9種妙境。內境有四種，外景有四種，，然後還有一種無內無外之境，分別是：應物而喜，離物而喜，第三步達到了“至樂”，是一種純粹精神上的快樂，精神上的滿足。第四種就是物我兩忘，這是對於我們自身而言的，那反應在外物上麵就是坐忘之道。從“坐了忘”然後到“忘了坐”，是一種靜極而動。

莊子借用顏回和孔子的對話來表達。回忘仁義也。回忘仁義，指的就是“無何有之鄉”，突然感覺外在沒有什麽障礙了，可以做到天地任我行。坐忘的第二步：“回忘禮樂也”，由粗到細，在任何一個空間，任何一個平台都覺得是廣漠之野，都覺得是遊刃有餘的，第三步是“隳hui肢體，黜chu聰明，離形去智”，這時候根本不需要去思考什麽。躊躇可以興事，方寸地也好比是海闊天空。

到了坐忘的第四層是“同與大通”這時候可以做到隨念分別，不夭斤斧，物無害者，他頭腦中不會有什麽雜念，但是他一旦接收到任何的念頭，都可以讓它原路返回。
第九層的妙境，就是孔子對顏回說的“同則無好也，化則無常也”“常”就是“法”，已經達到了法無定法的境界。這是與大宗師同遊，其實這個過程就是道家所說的“正一、全真”的方向，向一靠近，向真的東西靠近，從我們的肉身凡胎到真身靠近的一個過程。凡人到聖人到神人到至人，然後到大宗師，這是一個正向精進的過程。

比如說，列子跟隨他的老師壺子學習以來，都是按照這種次地花開的順序一步一步來實修的。一開始隻學到了道之文，而沒有學到道之質，見到季鹹也為之心醉，後來壺子給他展示了“地文，天壤、太衝、莫勝、未始，出於吾宗”這四種入靜之道以後。列子未始學而歸。列子本類是從心齋第一步“因物而喜”修煉的，但是經過他的老師的點撥點化，他直接進入了“躊躇以興事，彷徨乎無為其側”回到家就是幫著他的妻子燒火做飯。

“未始學而歸”並不是他什麽都沒有學到，而是他不再需要學習前麵的那些步驟和程序了，後來列子也修成了正果。有的人吃過很多大苦，受過很多磨難，其實這樣的任至少他也躍遷了心齋的第一層次。如果給他換一個環境，到哪裏他都會和原來的環境作為比較，覺得這都不是事，都不是煩惱，即便遇到一點小困難，他也不會放在心上，那麽應對外物就是“廣漠之野”天地原來如此廣闊。隻要心靜下來，在哪裏都能夠把事情做好。

還有《大宗師》篇講到女禹。南伯子葵問他（她）能不能學道。女禹說你不可以，因為你沒有精誠之心。大宗師篇一開始強調的是四個字“以德為循”這個“德”是一種天性，是一種身心合一的精誠。有了精誠之心，才能夠進入心齋的第一步。卜梁倚就是“不兩，一”。他能夠做到專注，能夠做到精誠，所以他可以來悟道，可以正向精進。而女禹同時也說了一句話“卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才”

所謂的聖人之才就是這種精誠之心，是登堂入室的秘鑰，是打開入道大門的鑰匙。卜梁倚有這顆精誠之心，但是他並沒有正向精進的方法。女禹說“我有聖人之道而無聖人之才”並不是說女禹本身沒有那種精誠之心，而是他（她）的慧根比較足，他（她）像皇帝一樣生而神靈，對大道的追求，對大道的這種信念是與生俱來的，所以他（她）說我有聖人之道而無聖人之才，直接就進入了很高的層次。

因此這入道的9種妙境是因人而異的，但是一般而言，離不開我們那顆精誠之心，隻要你有這顆精誠之心，一定可以日日精進。莊子講到心齋的時候說“禹舜之所紐，而況散焉乎”。大禹和舜都要從這個精誠之心開始，何況我們這些凡夫俗子呢？

抄錄視頻全文2022年11月11號