思乃蓬蓽生輝，想乃友人也。
天天向上學習
在莊子寓言篇講到楊朱去向老子問道，專門去沛縣問道老子，不遠千裏來到了沛縣，可是到了沛縣以後，聽說老子已經啟程，前往秦國去了。楊朱不敢怠慢。於是“邀於郊，至於梁而遇老子”。這個“邀於郊”就是抄近道抄小路。楊朱快馬加鞭抄近道走這個郊區的小路去追趕老子。一路馬不停蹄，終於在梁國，也就是“慧子相梁”的那個梁國趕上了老子。
莊子所有的寓言故事都非常深刻，之所以在這裏特別強調“邀於郊”，強調楊朱抄近道去追趕老子，就是在說明，楊朱是一個善於尋找捷徑的人，善於彎道超車的人，可是老子見了他之後，把他批評了一頓“睢睢盱盱而誰與居？”。帶了那麽多弟子，前呼後擁，然後不可一世的那種樣子，這是一種攀比之心。人一旦有了這種攀比之心，勢必會一路攀援下去，成為勢力之徒，而這種攀援附勢，隻會讓自己越來越舉步維艱，會讓你在人生穀底的時侯，也找不到反彈的機會。也找不到上升的機會，哪怕有明君聖主的有道之世，也勢必讓你更加忐忑不安，得不償失。
用莊子的話說：賢人伏處於岩穴之下，萬乘之君，憂栗乎廟堂至上。這都是人們這種攀比的結果，這種攀援附勢的結果，所以老子告訴楊朱“大白若辱，廣德若不足”。當這個社會人人都在攀援的時侯，一定會引起這種兩級分化的狀態，而這兩級分化狀態之間，一定會形成一個空白，這個空白就是這些攀援附勢之人這些刻意作為之人，沒有觸及到的地方，這就成了無為之地。
萬物職職，皆從無為殖！我們不難發現這樣一個規律，任何一個地方，隻要沒有人為的幹擾，那麽它的生態環境一定是最好的，莊子也把這叫做“丘裏之言”，它會形成一套完整的生態平衡係統，一個不多，一個不少。這就是無為的力量，而形成的這種“真空”地帶，往往是那種攀援附勢之人所不屑一顧的，認為不值得去插手的，這才叫做“大白若辱”。而一旦置身於這樣的環境下，那就是虎入深山，龍歸大海，魚相造乎水，人相造乎道，穿池而養給，在這種狀態下，人人都可以“鹹其自取”，都可以按需所取，由此我們可以看出真正的機會不是人為的，不是別人給我們的，所以我們根本不需要去攀援，也更不需要和別人進行攀比，一切的攀比都將讓你誤入歧途。
莊子在《列禦寇》篇說：造物主之報人也，不報其人，而報其人之天。真正的機會就是這種無為之境，真正的捷徑就是放下麵子，放下那種攀比之心。百裏溪飯牛而牛肥，能夠放下這種攀援攀比之心，能夠放下所謂的麵子，才能找到真正的自尊，才能找到那種生命的尊嚴，這是莊子的尊生之道！莊子的尊生之道並不是愛麵子，而是回歸生命本來的樣子，生命應該有的樣子。一切的機會不是別人給你的，而是天道均衡的力量賦予的，所以說“造物主報人，不報其人而報其人之天”。
莊子在《逍遙遊》篇說：故九萬裏則風斯在下也，而後乃今培風，則背負青天而莫之夭閼e者，而後乃今將圖南。如果你能夠積攢自己的能量，不去憑借外在的力量，一定會有更大的天地讓你施展手腳，沒有障礙，沒有曲折，這叫“莫之夭閼者”。
抄錄視頻全文：“莊子：放下麵子不是放下尊嚴！真正的機會，不需要攀援附勢。”）
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兩極分化出現在人文領域裏呢？就是婆和公鬧離婚的時侯。
婚是離還是繼續好好地過下去。這取於誰的覺悟高麽？都兩極認知了，都和覺悟高一點關係都沒有了。。還是這取卻於網破後魚都沒死，還要在一個湖裏海裏覓食的問題呢？？
人以食為天？此時的國際兩極和人性兩極會給這個世界帶來什麽呢？？
物價飛漲，食物短缺，越演越烈，最後，公和婆沒功夫兩極分化了，好好地過日子了，這是哪門子的折騰原理呢。
當人為還是治理不了這個世界的時侯，就是天來用所謂的“無為”來治理這個世界的時侯了，這是唯一解決一種必然會存在的人文危機。因為站在人的角度上來看，就是一種真正的無為了，一切最後皆由天意來主持天地之間的萬世萬物萬靈之萬道！
危機。危機？沒有危機感，人們會自由到以為可以“無法無天”。有危機感，人們也會鋌而走險以致“無法無天”。這時候，中庸理論起作用了，太極陰陽來調和融合這種在有和無危機感之間的中間平衡狀態了。
如果人被造的就是如此矛盾體，那就有偏頗的時侯，人還是要回歸到本源上來，就是要找到自身的真理，最重要的人類本身真理。
誰能表訴一下人這個名詞的真理所含意義呢？
命名一個定義性質的詞匯，就是合理解釋出一個最貼近原意的一個顯而易見的語言表達過程。命名一個“人的真理”也是要解釋出一個帶有普遍性的一種對人類詮釋的理念。
比如，什麽叫“一視同仁”，我來說它一說，看字說幾句，先拿這句墊個底，眼裏心裏的一，無論看了多少個一，都成不了二，因為所有的一都是一樣的眼裏心裏的有一說一，看一見一，即謂“不二法則”。赫赫。
老二問題，輪到你了，如何解釋“人的真理”一詞呢？不二法則的對人的真理解釋是什麽呢？？
人要是一生下來就把這真理都理解透了，那這一生會少走多少彎路和錯路呢，真就不必”老大圖傷悲了“，也還就不必”少時讀時不懂，懂了時已經老矣。”
算是拋磚引玉吧，此時“人的真理”這個原理還有待各方人士在心裏墊它幾墊，是輕於鴻毛還是重於泰山呢還是另有它解呢。。
這些理念都是人性之初的“根基”解讀。看似久遠，但是有很有地方，值得現代社會借鑒一二。
人心浮躁浮誇之性，古就有之。但在諸多理論家們的先賢著書裏，精華部分還有其中華文化之瑰寶之彩。
BTW，謝謝來訪。