學佛得由佛做主，不能由我們做主我們現在要學宗教，既然接受了心識的存在，就不能以根識認知來定義生命，就應該用心識和根識同時來覺照生命。心識對於我們來說是比量，根識對於我們是現量; 大乘佛法對於我們來說是比量，根識認知的生老病死對於我們來說是現量，所以我們要學佛、要了解生命實相，就必須接受佛法的比量，用比量來覆蓋現量。說白了，學佛得由佛做主，不能由我們做主，我 們做主是依根識，根識做不了心識的主，聽懂了沒有? 我這麽一講你就能看懂佛經了，原來看佛經講的很囉嗦，很多重複。經文每一句都非常重要，因為你的認知跟不上兩重覺知，讀經論要由佛法比量來覆蓋根識現量。比量對於我們來說就是信仰，因為我們沒有識變的經驗。我們反複強調，什麽叫信仰? 信你不信的叫信仰。根識認知對於我們來說不叫信仰，叫修養，信仰與修養是完全不同的層麵。很多人修行精進，錯以為修養就是信仰，我們這裏 的很多老師，修養都很好，但是信仰為零。你說他不對，他學佛也給佛燒過香、磕過大頭，但他還沒引入心識變現。依相依理學佛不叫信仰，是修養， 磕大頭是給別人看的，學佛跟人對話不叫宗教，人解決不了生死問題，聽懂了嗎?
真正的宗教是要解脫生死的，修養連情緒的問題都解決不了，更甭說心理問題了，心理比情緒還要深，心理之下才觸及生命背景。依根識的修行不是不對，但是解決不了實際問題，認知無法超越緣起。很多宗教人士跟一般 人一樣，煩惱一大堆，在根識裏我們做不了主，眼耳鼻舌身意這六識有一特點，六識各自的認知是平行的，誰也做不了主，所謂眼見為實、耳聽為虛， 六識都可以做主判斷，我們得出的決定往往是混亂的，因為在根識層麵，六 識是平行的。但心識就不一樣了，七識叫一能變，在真諦三藏的《轉識論》裏有。舉個簡單的例子，做夢的你就一個，夢裏有很多人和事，在夢境裏你做不了主，但是做夢的你可以做主，做夢的一醒，整個夢再熱鬧馬上會醒。 聽懂了嗎?
學佛不學唯識，很難深入，大乘佛法講心識如何運作的就是唯識，二轉法論的般若中觀隻講到空性。修學大乘佛法一定要把唯識學好，學好唯識你就知道，根識認知是生活的平台，心識覺知是生命的平台，這兩個不一不異。 生活的平台有邊際，人生百年就完結了，生命的平台沒有邊際，識變沒有邊際，根識認知的是分段生死，心識覺知的是變易生死，學佛一定要把法相唯識機理弄清楚，有《成唯識論》、《八識規矩頌》、《轉識論》。我們今天 用夢喻講了兩重唯識變現，弄明白法相唯識教理後，學宗教就容易了。
