2024年4月14日-01-2 從相的功用到體性到法性，信仰是金剛橋

2024年4月14日-01-2 從相的功用到體性到法性，信仰是金剛橋 所以要超越很多東西，不是胡講。比如這裏說密宗不是從道德上分析男女雙運跟我們價值觀、道德觀不一樣，我們這個講法不是從世間的價值觀來講。所以有很多東西都是（有不同的視角），但是開演顯的不是說一次性都能講清楚。你看我發的中有那部分，五蘊都是唯識。唯什麽識？唯我們凡夫的識建立的方便，不是唯阿陀那識。 學：他這個修法體係就是在阿賴耶識裏麵建立？ 師：是啊，他不是依阿摩羅識的建立。但是淨土不一樣，淨土可不是依阿賴耶識來建立，所以談老說淨土帶業往生還是識境不對，是站在宗見上來說的。當然要按我們這麽說淨土，那別的宗都沒有了，甭說顯密，禪宗也沒有了。淨土不是那麽淺，是很深，它可以深入也可以淺出，為什麽？事一心可以達到，理一心也可以達到，最後接引的時候也可以（佛菩薩加持）令你一心不亂，凡夫散念同樣可以成功，隻要你有信仰。信仰沒有跟你商量的，跟你商量的這不叫信仰。信仰不是說我申請去淨土了，一年考察期，沒有考察。 學：信仰不是說你要找一個什麽原因啊，完全沒有理。 師：不是說完全沒有理，他有理。我們原來沒有講得這麽深，因為佛教不是傳統文化的主流，他的理沒有彰顯，沒有人去真正研究它。我們現在之所以把這提出來了，就是這裏邊它有（理）。比如你信仰怎麽過度？從相和功用到體相用，這就是一個金剛橋。體相用引入背境，我們這兒能說話，地球不轉了我們說什麽？太陽炸了我們說什麽？有了背境了，就不僅僅是你來組織這個法會的事兒，你組織法會是在現有的整個宇宙運行的基礎之上來組織，沒有這個平台你組織什麽？體相用再往後那就深了，超越名言了，超越名言就是信仰。有了金剛橋的建立，你就可以通向信仰了，不是完全沒有（理）。舉個簡單的例子，信仰，最早科學就是輔助信仰，西方科學實際是由西方宗教來資助的，科學實際是神學的一支。哥白尼、布魯諾都是神學，不過他們以科學研究（神學）的時候跑偏了，跟當時的主教和主流人的理解跑偏了，教會認為地球是中心，哥白尼認為太陽是中心，布魯諾認為恒星是中心。跑偏了，給他們燒死了。但是他們倆能研究出這個結果是教會資助的。有很多事情啊，這個理不是說我是好人，這跟你好人不好人沒關係。 還有，大圓滿說自己不是密續；往生淨土不曆中有，等於淨土也不是密續；禪宗初祖達摩說佛法非從人得，也不是密續，也不是阿賴耶。真正的教法都不是阿賴耶，不是阿賴耶就意味著跟你的世界觀完全不一樣。當然說法有很多了，咱們采用這個說法，而且我們這個說法都有經論依據。我們現在講這個不是說跟其他宗爭勝，我們既不參與宗教的利益，也不參與世俗的名利，跟這沒有關係。但即使講這麽多，你不信也沒有辦法。不是說講完了你就有信仰了，那不一定。很多人沒聽到過，他也有信仰。有人聽過，他說咱們這學習是好的，但不一定將來就能往生，那兩回事。 所以真正信仰跟你怎麽做沒有關係，要從這個角度來說，你剛才說的那個仁波切的說法是錯誤的。宗教有藏通別圓，小始終頓圓，他至少不是圓教的視角，我們的評判是有依據的。那人家是不是不能解脫？那不一定。一個鴨子一個鸚鵡念佛都能解脫，能不能解脫跟他所謂的學沒有關係。我不懂西藏話我就學不了密法？不懂梵語我就學不了佛了？那不一定。印度人不學佛的多了，這隻是方便。出家人一輩子出家他能不能往生？不一定。因為他隻不過熟悉了人間的宗教生活的形式，但形式不是道，隻是道的方便。所以不是說憑這個人能不能用功，他就能不能往生。從世間來說，比如說高考，難道高考不及格的將來就沒什麽成績？不能這麽說，但是這是一個相對來說最好的方式。你說這個人念佛很精進，我們一般都說他容易成就，這是世間的說法。但實際不一定，他真的很精進和他真能成就這是兩回事。      為什麽要講三藏十二部？要講法報化三身？為什麽會有這麽多的施設呢？這不是那麽簡單的事。在我們這兒，因為我們這畢竟是那蘭陀佛法大學這個視角，所以介紹一定要廣，各個教派一定要深入，但不是說要求你必須得全部掌握，你要沒有信仰，全部掌握那是你的愛好，那是單說。我們現在不是指這吃飯，我們又不是社科院，也不是研究所，但是我們為社科院和研究所提供了一些東西。所以你既不能定義我們為宗教，也不能定義我們不是宗教。 信仰是無條件的接受 我師傅體光和尚當時說過，說虛老的時候，佛的首座弟子摩訶迦葉，就是大迦葉，他是穿著百衲衣。他曾經在孟加拉灣的大海裏洗了一下他的衣服，現在他洗衣服那海水還在幾大洋裏邊流動，凡是海裏邊的生物碰到這海水，當時就得解脫。這就是宗教，你說有道理嗎？ 你說這是個神話，神話有什麽不對啊，沒有神就沒有神話。你愛信不信，神話是神說的話。大迦葉對於我們來說絕對是神，因為他現在還在雞足山裏麵，他這一定是神，他說的話就肯定是神話。你不信神，哪有感覺。你相信他，而且有這個機理，（對你就有加持）。 所以真正的佛法加持，它不是語言加持，是場的加持，就跟所有地球生物都受到地磁的加持，你信不信你也受到地磁的加持，而且你離不開。他洗衣服這個水可以說為水，也可以說為一個能量場，凡是經過這個場的加持得究竟解脫。凡能接觸到無量光的身體就會柔軟，心情就會柔軟，自然得解脫，跟這一個道理。 生：我也接受啊！ 師：你接受什麽呀？這種接受是無條件的接受，你接受了一定能見到無量光，因為他不是理，是事，念佛一定能見佛，而且一定能成佛，要不然他就沒有他的…。宗教這麽說。宗教年年有解脫的，基督教年年有見上帝的。那我怎麽沒見著？所以它是世界觀的問題。宗教的學習不是說你學了什麽、你得了什麽，是接受一個跟你完全不同的世界觀。那我接受不了怎麽辦？你接受不了沒關係，我們這麽說吧，宗教裏邊不缺你這麽一個人，你參加了也不是多一個，你不參加也不是少一個。因為宗教跟生滅本來就沒有關係，他跟你信不信沒有關係，你信不信地球都在，你信不信法界都存在。文革的時候那些廟都拆了，和尚都遣散了，沒關係，心外求法沒有用。 生：我還是得在自己這找原因。 師：在你這個地方要找原因的事情，去討論（宗教）這個事兒，那最好就不要討論。比如說大瑜伽，修大瑜伽簡單的說必須是在無生法爾壇城的基礎上，這裏沒你。你說這個我不接受，不接受咱就甭討論了，那他直接就是錯的。我看到都是八有，你怎麽成八不了？那還討論什麽，直接批判就完了，或者回避，百花齊放，你有信仰宗教的自由，你有不信仰的自由，可以同時存在。 生：理明信深還是組成信仰的精華。 師：理明信深這個理有很多種，凡夫有凡夫的道理，有生滅的道理，有非生非滅的道理，還有無生的道理。而且這個理還有一個特點，要真說起來，轉識成智是錯的，為什麽？智不是從識那兒來的，轉識成智就是說識是智的因，或者是智是識的因，不是，沒有因。轉識成智，我轉變世界觀了，我從壞人變成一個好人？不是。為什麽？因為生不是無生的因。所以薩迦派說佛法不對因明者說，他們特別看不起格魯派，因為信仰跟因明沒有關係。我們不是瞎說，曆史上都有這些資料。 無生不是從生那過來的，無生跟生完全是兩回事兒，反者道之動。你有沒有無生的境界？有，夢境就是無生。凡夫、菩薩、佛有什麽區別？都有做夢的能力。凡夫隻是在你休息了之後那個能力才顯。菩薩不是，菩薩救苦救難，應念解脫，有求必應，你一求他就能顯。你說菩薩跟凡夫有什麽區別？沒有區別，都有具備造世界的功能，凡夫調動不起來，調動不起來就沒你什麽事兒。菩薩可以隨時調動出來，有求必應。到佛那兒呢，佛整個是自解脫，佛不需要一個裁判，菩薩有求必應，佛這沒有求跟應，跟你求不求沒關係。一心是法爾自顯。無生有好幾種，它是世界觀的不同。你在不同的世界觀裏邊切換，你弄不清楚，那是你的問題，你先把它弄清楚。 淨土往生不曆中有 我們講的唯識，就不僅是唯阿賴耶識，也唯阿陀那識。同時不僅根識裏攝藏了心識，阿賴耶識裏邊也攝藏著阿陀那識，因為是圓教。因為是圓教，凡夫的你才能聽到這種不可思議的教法。甭管你信不信，你都出現了。他是圓滿，你生出來是自生自顯自圓滿，不用你來參與。所以法比佛大，法爾出生佛菩薩，不是佛生法，是法生佛，這裏邊有很深很深的機理。密乘這部分的機理隻講到阿賴耶識。藏地最高的大寶法王這邊噶舉派，噶舉派有很多分支，什麽朱巴噶舉啊、帕圖噶舉啊，噶舉很多派。噶舉派隻講到阿賴耶識，薩迦派講到阿賴耶，隻有寧瑪派講到解脫不僅要超越阿賴耶識，也要超越阿賴耶。所以隻有寧瑪派敢說大圓滿不屬於密續，跟阿賴耶沒關係。禪宗、大圓滿都非從人得，淨土一樣，淨土往生不曆中有。淨土不需要你經曆中有，不需要經曆阿賴耶，因為淨土本身就是無生的，淨土本身是遍在。阿賴耶永遠不講遍在，因為每個人的阿賴耶不一樣，不可能遍在。要遍在的話，你一個人做夢把所有人類的夢都做了，不可能。 所以，你不信也是對的，你信反而不對，因為你是阿賴耶。 佛法妙在哪兒？阿賴耶、阿陀那、庵摩羅、一心識，八、九、十識可以同時存在，這就叫凡聖同居。凡聖同居表著說我們的普陀山和觀音可以同時。密著說，凡夫的你跟一心可以同居，這就是圓教。圓教講的東西，你自己都不信。所以我們現在的討論隻是借助我們的一些理解，方便來建立（教法），是用人間的語言來傳達，僅僅是一個方便，但這個方便並不是道，隻是文字般若，文字般若不是真實。 說禪宗，你住了一輩子禪堂，這禪堂隻是一個方便。出家一輩子就相當於單位的一個老職工而已，沒有什麽新鮮。你隻會住禪堂，那可不就是老職工，隻會幹這個。看自行車的，九十歲還看自行車的，不代表什麽。你念經、念佛念了一輩子，念了一輩子你有念佛機念得好？隻要有電就一直念。那隻是方便。祝老師講課為什麽很好？他能夠有信心，對傳佛的心印有信心。傳佛心印，禪宗是無上甚深微妙法，無上了，不能在祖師禪上麵安一秘密禪，那就不是心印。 你剛才說那個喇嘛說的對，那我說的也對。到底誰對？都對，同時存在，都在這世界裏麵呆著，沒必要比較。個人活個人的、個人呼吸個人的，雖然沒有必要比，但是我吐出來的氣被你吸進去了，同樣你吐出來的氣也被我吸進去了，都在大氣層裏麵，就這點氣轉悠，因為這氣兒有地球引力，跑不出大氣層去。這還是好聽的，不好聽的呢？低級動物吐出的氣，你也得吸。當然，鮮花吐芬芳，你也吸入。 宗教的意義 我們現在一直在強調我們講佛教一定是宗教。不能說佛教不是宗教，佛教不是宗教那就沒必要講，不是宗教我們學他幹嘛？不是宗教你花那麽多精力學他幹嘛？你老年人了，幹點什麽不成？打發日子的方式多的是，咱們又不想成為一個學者，又不是說你的生活很單調，也不是你有什麽心理問題去解決，不是這樣。 宗教有一個意義，能解決生死問題，世間的學問解決不了生死問題。世間的學說至少是三時，宗教是一時。因為他一直在向上，講不出來了，我們這對他沒有定義。還有，不是說祝老師講的得好，將來祝老師成就得比你大，兩回事兒。也不是說你就差點，沒事忽悠人家，你就會差，佛教護法得把你開除，兩回事，沒有這回事，這個資料不是按人間的道理區分的。從大唯識來說，你跟祝老師早已成佛，因為不是單一，從背景來說不存在個體。所有地球上的東西都叫地球生物，地球生物包括人、植物、礦物，都叫地球生物。存在說你是凡夫、你是佛菩薩。金剛乘講什麽叫佛？從來佛就沒存在過。那你學它幹嘛？你就學他這個從來都沒存在過，這就是你學的東西。 那無作就什麽都不幹了？無作不是什麽都不做，什麽都不幹也是一種幹。你要真正的去學怎麽去無作。有變現理，那我佛係躺倒就完了？不是。就跟那電動玩具似的，動不動是電說了算，不是你說了算。躺倒不躺倒也是電說了算，不是你說了算。 學：背境說了算。 師：如果這樣你就“哎呀，那我躺倒什麽都不幹了！”，你根本就不懂什麽叫背境，跟你沒關係。世尊拈花，迦葉微笑，怎麽回事？迦葉開始沒笑，後麵有人胳肢他，剛才誰動我來著？不好說了，總得有人笑，要不就冷場了，迦葉倒黴，他不接受也得接受，因為跟他沒關係。“我有正法眼藏，付囑摩訶迦葉”。實際後邊誰捅他？大梵呐。大乘佛教離不開大梵，佛八相成道哪兒離得開大梵呀？那誰捅的迦葉？大梵呐，這裏邊絕對沒迦葉什麽事。那誰要拿起花來呢？也是大梵呐，也沒佛什麽事。所以這裏邊我們要記住了，宗教是在哲學之上，看起來簡單，真的不簡單。為什麽有些人不懂道理也能成？因為他潛通佛智，暗合道妙。 學：有時候自作聰明。 師：不不，自作聰明不是你的問題，他比你壞多了，自作聰明還很少，多數還沒有意識到自作聰明。你還不夠格，從某種意義來說，你智商還不夠高。你把他當好人了，他是這麽一個壞人，你沒意識到周圍坐著這麽一個壞人，以為跟你一樣是正人君子。沒有，我們不可能有好人，好人不可能上這來。 學：所謂的壞人，還是有意義的，是壞你的規矩。 師：（有信仰）你才能對神產生敬畏，而不是覺得神話就是一個笑話。神需要敬畏，你看不見摸不著，但它有功用，他的功能就是有情能夠顯現，所以應該敬畏。你沒有敬畏之心，學佛法那是開玩笑。敬畏以後人就有中氣了，中庸了，這裏邊的關照，身體就成了，自然就氣入中脈了，其實氣入中脈不是沒有技巧，你這心一正，怎麽正啊?你敬神，禮佛如佛在，敬神如神在。敬神如神在不是那麽簡單，真能做到敬神如神在，氣就入中脈。氣入中脈，你的成就就跟薩迦派祖師是同樣的。你恭敬沒到那兒，氣就入不了中脈，那就不行。 生：我最大的缺點就在這。 師：甭說你傻，我們都不足，我們說的都是我們不足的。甭管怎麽樣，學佛要一根筋，你在自己智慧還沒有開的時候，選擇了就不要再更改了。即使是騙子我也認了，參加革命了就不變了，不成功也成功，不成功則成仁。有這信心了，氣同樣入中脈。 你看穿官衣的人，在家裏穿大個褲衩子挺慫，一穿官衣這官氣就起來了。尤其在事業單位或者政府官員，你能看出來。你看他看不出來，看他周圍的人你就看出來這官氣。你看信佛的幾個有佛氣？佛可比官大得多，有幾個真有自信的？世尊是出世間最尊貴的，你給他當差，你說你得多牛。你們牛在哪沒看出來，一點兒沒看出來，這底氣一點都沒有。為什麽我沒感應啊？你肯定沒感應啊。在佛邊上你一點感應都沒有，為什麽？你根本就不信他，你有什麽感應？狐假虎威的道理，狐狸都懂，你跟著佛，甭說狐假虎威了，您至少有點自信。你學佛了，一點自信都沒有。跟著鬼王的小鬼都有自信，你跟佛邊上沒自信。 什麽叫狐假虎威啊？這狐狸見著狼、見著熊都不帶怕的，那狼或者熊要真撓你一下不就完了嗎？沒有。為什麽狐狸不怕他們？他後邊有老虎。你要多少有點狐狸這聰明勁兒，你這不清楚，你後邊有佛，你怕什麽呀？有沒有信仰是不一樣的，你沒把他當回事兒，你怎麽可能從他那汲取力量呢？ 所以以後再學習，學佛就要站在無生的平台上來看。不要老擇不清楚。你現在在大學裏聽課學習，小學初中的事兒就忘記了。 趕緊調整心態，進入狀態，這老轉不過彎來哪成啊？