20240416_01-2佛法是從能相上建立的

2024年04月16日_01-2 佛法是從能相上建立的 禪宗的教學一定要大疑大悟，小疑小悟，自己要反問。什麽叫善思維？一定要反問。學佛有理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。理無礙，事無礙世間就可以做到，開悟至少要理事無礙，事事無礙就到淨土了。 學：老師，我記得你在西安的時候說知行合一…… 師：知行合一是就根識的境來說。為什麽不說知行合一？因為所立照性亡。王陽明那隻是儒家禪。 學：所立照性亡還是在人身這說。 師：知行合一嘛，知一定是所。所立照性亡，知行合一不存在。但是就世間來說，這存在。我們談的是出世間，談的是無生的境。別混在一塊，人家沒錯，是放在哪個境裏說，在我們這不是。 學：道家修行是知行合一嗎？ 師：知行合一是王陽明講的，道家不講知行合一，講性命雙修。道家就是一個旁支，連宗教都不算，他把生無限的延長為長生。佛法根本就是無生。無生不用長生，無生本來就無滅，自然就常，不用修無常。無生哪來的滅？佛家是從生這解決問題，道家是從死這解決問題。長生是不死，佛從生這解決是根本，是從能相上，道家是所相。知道這差距了吧？ 儒釋道三家，儒家尊崇的是孝道。因為有生因才有孝道，孝敬父母，因為父母生你。臥冰求鯉啊，儒家講的二十四孝啊，生因嘛。實相是無生，不是在這個境裏頭。我們要談宗教、談生命的實相，不是講一期生死。視角不一樣，依儒家談不到無生，因為有生就有死。所以這個不是說哪個高哪個低，是在不同的境裏談。 儒家在根識這談就談生因，道家在體上談自然，道家的自然是就這個境來談，是談體相用。佛家不是，佛家是性相用，超越這個境，輪回就超越了這個境。道家長生就不輪回了，就跟凡人修仙似的。仙人怕死，死了輪回了就斷了，他就重頭來了，輪回到哪兒就不知道了。所以他不能死，他得修，道家是怕死，所以道家是研究死。佛是在生這，無生哪來的滅？所以你看這能所的智慧差哪兒了？有生一定有死，怎麽躲也躲不過去。如果無生，這死的問題就不是問題了。 我們有沒有無生的體會？有，夢境就是無生。   無生與掉舉 簡單的講，你看電視節目追劇的時候，玩電子遊戲的時候，這段時間就是無生。無生意味著這段時間你的人生是空白。無生境裏產生的種種東西，跟現在是兩個境，你卻把它認為是一個境。你認為人生豐富，實際人生不是豐富多彩。你看電視的期間，在佛教來說，這叫掉舉。電視裏麵你不知道是無生，因為是夢工廠嘛，看電影是在境裏麵的事兒，和夢一樣。 學：我來看造的這個境，體驗無生... 學：為什麽是掉舉？ 師：掉舉就是失憶。 學：無記狀態。 師：因為電影的這個生和境生不是一個。所謂的看完電影，又回到現實中來了。聽相聲的時候忘了你的煩惱，相聲結束的時候又回到現實中了。回到現實中來，那你那個電影、相聲就不是現實。不是現實，可不就是掉舉嗎？聽相聲時候煩惱你就忘了，相聲結束你又想起來了。 學：夢也是一樣的。 師：但是夢境錯開了。天人為什麽錯不開？天人也叫變異生死，變異生死更難。 學：他一直錯不開這個境？ 師：他的境大，他認為自己能造夢，所以他還是有生因。生相無明，他這生相是變現，能變現這叫生相。這也是無明。 因為我們是就整個的覺來講，不是僅僅講知識。我們這不是哲學課，哲學課早沒人了。你們也不是幹這個的。你要是幹這個的，你們將來就都是這個專業了。 黃老講《大經解》的時候沒有提到這個。沒有女人、也沒有男人。他沒明白。為什麽說人間佛教跟真正的大乘佛教完全是兩回事？講無生一般人是完全聽不懂的，因為我們認知不到無生。認知不到才是宗教，認知到了你就不需要他了。所以要向上、要超越。是挺難的。   有更大的視角才能跳出你的局限 好像說的是笑話似的，他也講不到位。有時候世間的智慧聰明對學佛是障礙，世智辨聰，但是他們剛開始確實讀經論的時候比你們要強。邏輯訓練、讀書的訓練，很快他們能把這個講出來，但是怎麽能夠講到話外音，他不知道。他建立方便這塊兒很好，但是方便生就單說了。而佛法確實要講生機，就是那個生轉。這個轉、這個靈動跟文化沒有關係。他們都有豐富社會經曆，為什麽他們進步那麽快？佛法不是按好人壞人，能在社會裏麵脫穎而出的，他一定能捕捉到這個生機，而且能夠隨機應變。太平的人，比如一個單位，一生都安排好了，就跟我們說日本人似的，格式化了、沒有應變了。所以學禪必須要應變。教下就適合格式化的人。所以禪宗的禪師有隨機應變，但這個變不是生存的變，是覺照。 所以你看我們這的人各有千秋。後來就看因生了，不是書呆子，也不是好人，要懂得轉依，要懂得接受你不能接受的，要懂得有更大的視角，這樣你才能跳出你自己的局限。 有時候我一講你們就樂。實際利用很多的語言和境，就是讓你反過來看原來的你自己。好好學，這個東西千變萬化。一般人學東西學死的容易，學活的難。上學學的都是死的東西、固化的東西、程序化的東西，這裏麵取個高分容易。生活裏邊比如考察一下所有的狀元對社會的貢獻，就不一樣了。不是等值。因為這個千變萬化，沒有一個固定的。所以在活中才能夠活，不是在死裏麵活。 有的人在寺院裏麵能講得很好，離了寺院不成了，不會講了。北京居士林，佛學院的學生都去講，我也聽過幾次，大家沒有說反駁的，給個麵子。但是如果不是這個場，你換一個場，那就慘了。 我們講課有一個特點，我們沒有宗教的背境，我們不是以吃素、行為藝術、道德標準來看，但是我們還能繼續，就是我們可以不用這個。當然我們在寺院也能講，不在寺院也能講。