| 2024年4月15日-01 西方淨土凡聖齊收的機理 過去顯乘不知道這個，密乘裏邊有男女雙運是公開的。我們一直抨擊男女雙運，跟我們的價值觀有些不同。實際男女雙運是有上降智、下升智，上降智水大是白菩提，下升智火大是紅菩提，他是這麽一個結合，人家是有人家的機理，不同的地區、不同的文化、不同的價值觀，是不一樣的。但是密乘說，所有人要成佛必須到色究竟天得十方諸佛的灌頂以後，要進行三灌，三灌有佛母，然後四灌成佛，這是密續的說法。很多的顯宗的人就鬧不清楚了，學佛是不是必須得經過這個？按照密續來說必須得經過這個，這個繞不過去，沒有這個法你就不能得到最終的成就。 但是我們這次要講的不一樣，為什麽？因為大唯識實際是含攝阿賴耶識，同時含攝阿摩羅識。阿賴耶識是八識，阿摩羅識是九識，阿賴耶識代表生滅輪回，阿摩羅識是涅盤，還有十識一心識。這些都是有出處的，不是我們自己編的。整個密乘的教法實際是第八識的教法，在九識的有情不一定要經過男女（雙運）。所以說如果必須得經過這個，那沒有辦法，那就得做這個。如果不是這樣呢？生命的後邊還有更大的背景呢？那就完全不一樣了。 我們過去認為五方佛的施設是最高的，包括老和尚那邊，包括這個準提呀，包括有五方佛是最高的。五方佛是依著我們賴耶境界建立的施設，這裏邊講的阿彌陀佛按五方佛來說隻是西方蓮花部的。實際真實的講法不是這樣講的，因為阿彌陀佛這個境含攝法報化三身，實際上就等於是三根普被、萬聖齊收。按五方佛來講，這裏麵有毛病。如果他僅僅是阿賴耶識，他隻能收凡夫，像文殊啊、普賢啊，臨終不是也發願要往生淨土嘛，這個就收不了。 實際（阿彌陀佛）不僅僅是阿賴耶識，同時也是阿摩羅識，同時是一心識。我們講這個萬聖齊收的機理，以前沒有講。從這個角度來說，阿彌陀佛的願力不是僅僅以五方佛的施設歸蓮花部，當然蓮花部可以方便說，但是這個隻是在阿賴耶識的境裏邊的一個施設。就是阿彌陀佛同時也在他之上阿摩羅識的境裏，就是涅盤界，同時也在涅盤界之上，在一心識，所以阿彌陀佛不僅是佛菩薩，最後還有一條就十方諸佛共讚，所以是一心識。 往生淨土不曆中有 淨土裏麵特別提到往生淨土可以不曆中有，就是淨土的人不一定非得需要男女去結合，因為是蓮花化生，所以就沒有必要非得經曆密續要求的三灌、四灌。我們現在不是站在道德上說，不是說這個男女雙運跟我們這個道德相礙，不是。我們是從佛教的機理來說，因為淨土特別提出往生淨土不曆中有，這是經文上說的，而且在淨土裏麵是蓮花化生，不是通過紅白菩提（的雙運）。 不僅淨土這樣說，大圓滿也這樣說。敦珠法王特別談到大圓滿不屬於密續，就是蓮花生雖然有密續的傳授，有這種智識雙運的修法，但大圓滿不屬於智識雙運。這是寧瑪派，我們這塊和寧瑪派還是很近的。談上師親口講，這是真實的密宗的最高代表，咱們先不提東密。在密宗來說，現在公認真正代表密宗最高的是大圓滿。大圓滿特別提出大圓滿不屬於密續，這是第一。淨土不曆中有也不屬於密續，就是（淨土往生）不必要經過這種紅白菩提的雙運，同時也不必要經過在色究竟天的三灌和四灌，三灌和四灌隻是阿賴耶識的一種說法。阿賴耶識其實是第八識，上麵還有九識、十識。 禪淨密，接著講禪宗。禪宗在達摩祖師特別的講法就是：佛法非從人得，那就是說禪宗也不屬於密續。密續當然很殊勝，密續有一些修法，包括氣入中脈確實能夠在我們識境裏顯現出一些非識境的東西，但是從解脫這個角度還不是，而且不太適合於大部分人。如果要依這個次第修，就得經過三大阿僧祇劫。但是淨土特別講到橫出，橫出是什麽？不用修阿賴耶識，通過阿摩羅識直接就可以出來。所以淨土真正殊勝的地方，就是不用經曆三大阿僧祇劫，而且可以帶業往生。 對於帶業往生，有的宗派也有一個問題，因為各自是站在宗見上來說，他們認帶業往生，有業就是還有生滅，所以淨土還屬於識境，不是真正的（解脫），那這不一定。帶業往生隻有大唯識特別提出來，因為上上含攝下下，這個也符合華嚴的十玄門。就是十識能含攝九識，同時能含攝八識。從下下來說不成，業嘛你總得消，八識的業。在九識涅槃界，因為涅槃是不生不滅，涅是不生、槃是不滅，涅槃界裏沒有因果，它是無生境。涅槃界跟阿賴耶識的因和果不一樣。涅槃界是攝受（輪回界），就是無生界是攝受有生界的。所以從這個角度來說，所謂的帶業往生，不過是把我們的無明境放到佛的境界裏麵去了，在佛的境界裏邊沒有我們的生因。 國無女人是沒有生因 淨土說沒有生因，這體現在哪裏？國無女人就是沒有生因，這個生是境生，是從一心這兒接引。 淨土裏有三個願非常秘密，一是國無女人，第二轉女成男，第三蓮花化生，它有次序的。很多古代的人對這個都理解錯誤。國無女人，淨土沒有女人代表什麽呢？不是說女人業很重。女人在我們這代表生因，因為女同誌能生孩子嘛，誰不是媽生出來的？所以女人代表生因。國無女人是在淨土裏沒有生因的，因為淨土所有一切都是背景，是阿彌陀佛願力所成，可不是說淨土的男女（結合）然後生出來的孩子，不是。所以淨土國無女人，這個女人是代表生因，在淨土裏邊所有東西都不是緣生。 轉女成男為什麽？因為女同誌能生。所以在釋迦教法裏邊，後來阿難祈請，佛同意了，有了比丘尼，但是教法的正法減五百年。為什麽？因為女同誌入生因就很難融入背境，很難趣入無生。因為她真能生，我們都是媽媽生的啊。轉女成男就是從緣生的見轉到背境、轉到變現的見，從相依轉到變現，是這個意思。不是說女人比男人的這個執著要大、業要深，不是不是。阿彌陀佛的本意不是這個。為什麽國無女人？是就我們來說，因為我們這個界，繁衍都是雌雄是吧，那一定是女人生的，沒有說男人生孩子的。國無女人就是沒有生因，這是大唯識特別提出的，這麽大家一看就明白為什麽國無女人，因為沒有生因嘛。 為什麽就不退轉了？嚴格的說，最大的無明就是生因。因為有了生因才有善惡、才有分別。沒有生因哪來分別？所以說生滅的是輪回界，涅槃是不生不滅，是無生的境界。但是這個生跟無生，不是說生就有、無生就完全是空，不是。我們的生是什麽？是境相的生，就是相和功用，但是沒有加入到背境。天人的生是什麽呢？是體相用。體就有了背境了。我們現在談到生，比如談到您的孩子時候，生孩子確實是隻是談到父母。天人談到生的時候，不僅談到父母，也談到地球，談到體了，叫體相用。那麽到佛的生呢，談到什麽？就叫性相用。性就很抽象了，說為自顯。體還有一個具體的東西，比如我們說背境，剛開始上來講性不好理解，講背境就好理解了，地球是背境，虛空是背境，這就好理解。但是真正再上一步到一心的時候就不說體相用了，說性相用。 整體的這樣說淨土為什麽殊勝？第一淨土能夠含攝，在我們這兒認為的生，換到涅槃界，這個生是境生，是境中的生，就是夢中的生。如果你在醒位看夢中的生，生跟無生是同時的。這樣的話呢，它可以做到什麽？就是深般若可以不壞五蘊而說空，不壞生滅而說無生。所以它是很深的。 這次我們特意把這個事情說清楚。因為過去禪宗的祖師禪在漢傳佛教是最高的，後來為了各方麵的關係，到清朝的時候為了打壓漢人，所以在祖師禪上麵加了一個秘密禪。我們學過秘密禪，比如說唐密等都叫秘密禪。祖師禪是傳佛心印，本來是無上的，如果在上麵再加了一個秘密禪，那無上就不成立，佛的心印就不成立，當然這是教法的施設。秘密禪講的地水火風跟細身有聯係，確實能夠在夢境中、在我們的幻化境中能做一些改變，但是這個和真正的解脫、和真正的突破幻相那還是兩回事。所以神通在佛教裏邊屬於輔助，不是真正的正確。 所以我們這麽講，就是現在目前來說，對於一般人來說，修禪定想解脫很難了，修密乘想解脫同樣也很難了。在這個時代隻有修淨土法門，因為淨土是從一心這兒接引，密續是從九識那接引，一般的從八識那兒接引，所以他力量不夠。另外一般的人條件也不充足，不是說這幾個法不好，不是說準提不成，或者是修密法不好。這些法是對於少部分人，對大部分人沒有因緣能接觸到。當然對能接觸到的，法法是一樣的。所以作為普度來說、作為整個的佛教從機理來說，淨土是最好的。所以佛說到最後隻有《佛說阿彌陀經》留世，嚴格的說淨土法門可不是（隻有）老太太能念的，他不僅是有八識，他也有九識，還有十識，所以它是最高的。 現在這麽講，不是說密乘不好，我們這麽講是要重新把這個位置端正一下。不是說你看人家這個五方佛裏，阿彌陀佛隻是蓮花部西方的，隻代表口，不是不是。是有這個部分的內容，因為密乘裏邊所有的法本，比如說有蓮師的法本，有化身的教法，有報身的教法，有法身的教法，層次是不一樣。所以說不能用密乘的教法把淨土法門僅僅歸在化身的教法，這樣是不對的。因為從《佛說阿彌陀經》經文裏邊看，它不僅超越了化身，同時也超越了報身，這裏邊十方諸佛同讚，他是法身，像文殊、普賢，臨終時候都發願往生淨土，那他一定是超越報身。同時凡夫、包括這些五濁惡世（眾生）帶業往生，臨終一念也能往生，同時他也超越化身。所以不是說僅僅把他定位為化身教法，這不是方便說。 這個教法跟大家整個講一下。另外呢百花齊放，每個次第的教法都是很重要的。但是對於我們想一生解脫的，你學次第的教法現在已經不太契機了。確實，你看不是說（隻有）漢地佛教沒落了，大部分都成了旅遊點，藏傳佛教實際同樣。我們接觸過很多的藏傳佛學院比較高級的仁波切，他們連大中觀的見都不知道，他們也沒落，不是說隻有我們漢傳的沒落。而且藏傳佛教說漢傳佛教沒有修行，不是說漢傳佛教念佛叫修行，因為藏傳佛教認為的修行隻是細身為修行，比如修氣脈明點，這叫修行，念佛、禮拜這隻是前行，所以他們說漢地沒有修行，是因為漢地沒有細身的教法，不是說我們沒有念佛，他們的修行是專職的。但是即使是密續，在藏傳佛教中依密續解脫的很少，像宗喀巴這樣的大成就者也是在中陰才得解脫，一般的人就甭說了，包括地球上的人都很少了，但是他也僅僅是在中陰才得解脫。當然是他們自己這麽說了。活著的時候能解脫，那就比宗喀巴要高的很多。所以真正記載（密續成就的人）鳳毛麟角，這個不太適合於大眾，另外還有地域文化的問題。 內在一心外顯就是阿彌陀佛 真正普度的就是淨土。但是我們對淨土理解比較低，淨土不僅要超越顯乘，同時淨土的機理也超越密乘。不僅在顯乘之上，也在密乘之上，同時也能夠離言說，是佛的境界。 我們隻是去做就好了。因為從究竟講，我們都在佛的變現境裏。你不用去，你本身就在這兒。沒有一心的變現，世界不可能顯現。因為佛經裏說一時佛在哪裏一放光，十方世界就出現了，這已經把這個講清楚了。一心，外邊來說是阿彌陀佛，內裏邊就是我們的一心。一心是攝藏的，沒有顯現，但是沒有顯現不是說不存在，我們內在的一心外顯就是阿彌陀佛。所以這個就是信仰了，這個沒有辦法給您一個回答。但是如果從這個角度來講，你跟阿彌陀佛須臾不可離，從來沒有離開過，不存在你去不去。所以真正的淨土也有四句偈：“去則決定去，生則實不生；生則決定生，去則實不去”，這是淨土，就是去你一定去，但說你生在淨土，沒有。為什麽？因為他是一個，你怎麽生？說你見佛了就等於見自心了，你自心本來就在那，你是自己見自己，這怎麽說？這個是究竟的講法。這個不是說您不理解，我們都不理解。因為你幹嘛我也幹嘛，因為我們都是依根識在學。但是有一個不同，這也是我這次要講的，實際真正的極樂世界往生最重要的一句話，就是“臨命終時”，十念往生是臨命終時，這個多被大家忽略了。 你臨命終時的時候念佛會出現一個什麽狀態？和你現在念佛有什麽不同？現在念佛我們是依根識而念，根識的六個識是平行的，你不可能專注。就是你念佛的時候，旁邊家裏人叫你，你不可能聽不見，因為它是平行的。你能聽見家人叫你，同時你也能聽見自己念佛，不可能專一。但臨命終時不一樣，臨命終時四大就壞了，這個時候你還能念，那麽這個時候的念就是都攝六根的念，這就跟大勢至菩薩念佛法門通了。 臨命終時你馬上要死了，已經見到棺材了，不是說不見棺材不落淚嘛，那已經見到棺材了，有的東西已經在壞了，沒有生的希望了，這個時候恐懼就出來了，你就沒有機會想別的了。這個時候有人叫你念佛，那就是唯一的一根稻草了。這個時候的念佛，就不是根識的念了，它可以都攝六根。所以這個時候的念佛實際是七識來念，七識的這個念就能做到一向專念，而且能夠做到一心不亂。一向專念那時候就能見到佛來接引了，同時還有一句話非常重要，佛帶著菩薩接引的同時，“加持行者令心不亂”。因為佛來是一心，一心就可以加持七識、加持六識，實際是你的自心加持自己。但是這個發生都是在“臨命終時”的時候，就不是六識做主了，因為他做不了主，開始壞了，正是這個時候。實際這個教法跟中有的教法是有異曲同工之妙，修密法的中有教法，也是在這個轉換期間，原來你執著的東西崩潰了，沒有那麽執了，那光才顯現。為什麽宗喀巴能在中有裏邊成佛？因為在現實裏麵沒辦法。實際密乘跟淨土是異曲同工。 禪宗為什麽能修啊？禪宗現在的修，大家很多都不理解。禪宗認為念佛往生不是在臨死的時候，是把臨命終時的狀態擺在現在，就是你現在就想你明天就死了。我們可以想象，比如大夫說了你明天就死了，你還有十個小時，那你就沒有辦法了，你用這種時候加持自己，這個就叫打七。我們現在打七跟過去不一樣。我真正參加過雲居山打七，是跟我師父體老。那時候很多人都不懂，所以我師父就教禪堂怎麽弄怎麽弄，開始打七之前所有寺院裏的執事要跟方丈告假，比如說我是知客，我就把這知客辭了。為什麽參加禪七要辭了知客呢？這是選佛場，本身這也是生死七，你進入選佛場就是你已經死了，你是死人，肯定要把這個辭了吧，你不辭也得辭了。不僅執事要跟方丈告生死假，同時一起打七的道友互相之間也要告假，咱們這七天就是死人了，克期取證。就是要不到七天，那我就不活了，就跟那敢死隊一樣，就是簽了生死文書了，然後上戰場。通過這個就把那個神識調動出來，因為我們的神識可以調動，可以作意，這種叫克期取證。這就是界，結界了，然後我就不再想別的了，這樣同樣也可以做到督攝六根。 學：打七是這個意思啊！ 師：現在打七不是這樣啊。說念佛七以後，我念完佛了我要幹這個，我要幹這個，沒有！後邊就沒有計劃了。就是說在七中間就你必須得有這個，沒有這個你不可能跟現在的境錯開。如果錯不開，你攝藏根識裏麵的那個覺照升起不了。他出不來的話，你認為的你的修行實際隻是幻有，不叫修行，就是你的修行跟真實的修行根本就連邊兒都挨不上。真實的修行一定是超越根識，隻有超越根識你才能看到根識認知的生死是幻。要能認知根識認知的生死是幻，你必須得要超越根識。你要能夠認知我們是共一法身，你的見必須要超越阿賴耶識。如果不超越你認知不到。 那麽我們凡夫怎麽辦？那就把境錯開，就是自己就認為自個兒死期到了。你看經裏邊，《佛說阿彌陀佛經》也說道念佛七日七夜。古人念佛真的就不吃不喝，進入一個垂死的狀態，因為他真發了那個心，所以多數就容易成就。我們現在不好這麽講，你這麽講，咱們七個人到時候死三個或者是三個送醫院急救室了，那就成邪教了。但這就是真的發心，這就不一樣了。因為這麽講呢，比如說萬一有一個老師聽我講去做，然後那個了，待會這位老師的兒子來找我來要媽，那怎麽辦？但是這個機理你必須得懂。 念佛改變世界觀是把臨終拿到現在 談老講過，真正的修行就是改變世界觀。但改變世界觀這隻是一個說法，你怎麽做到改變世界觀？密宗那就是要（觀修）壇城，在壇城裏改變世界觀，因為壇城裏邊不是按三時，是按一時。念佛改變世界觀就是把臨終拿到現在。 這裏還有一點，（你不能說）我們這期念佛結束了，然後我們怎麽樣怎麽樣，那可不成。就是你得把自個兒給堵死，不能說還給自個兒留條後路，就是你自己必須得把自個兒給真的騙了。自己騙自己是很難的，但是你必須得這麽做，隻有這麽做才能錯開境。所以為什麽你看大部分人發出離心，第一因為失戀，年輕人失戀了遁入空門，或者父母死了、我們親人離別了遁入空門了，或者是生意失敗、忽然間什麽都沒有了遁入空門。因為隻有在這個時候，忽然之間就錯開了原來的境，這個時候反而容易產生出離心，正常的人產生出離心是很難的。難到什麽程度？比如我們坐這兒，您能感覺到地球轉嗎？這很難，我們坐這地球都在轉。我們想錯開這個境，就跟你坐著要感知到地球在轉一樣，是非常難的。如果要不難的話，這地球早就沒人了。 今天大概說這麽多，錄音回頭可以再聽一聽，不是一次兩次，必須得長期的去閉關，長期的這麽修行，甚至到你白天都覺得這是幻化，你才有可能錯開。就等於你必須得要類似精神錯亂，要不然這哪是幻？這不都是實實在在的嗎？你這不睜眼說瞎話嗎？這麽修行你怎麽修啊，你不可能對。換句話，什麽時候你能坐在這兒能感覺地球在轉了，當然高血壓頭暈不算啊，那個時候就差不多了，所以很難。 密續的教法雖然能做到這一點，但他強調說是他力，實際還是自力。因為這個他力比如依傳承上師，但是上師畢竟是從人這塊安立，要對上師升起足夠的信心，從六識來說是很難的，這是第一。但是阿彌陀佛有一個好處，為什麽？因為阿彌陀佛不是人、不顯現。比如你信上帝，如果上帝是一個具體的人，你對他信就很難了，因為你各個方麵看他會不一樣。伊斯蘭教真主安拉不顯現，是背境，所以反而容易信。所以真正宗教過去不建立偶像，為什麽？因為一旦有偶像，人就會分別。佛教最早也沒有偶像，後來才犍陀羅才跟希臘那邊基督教傳進來才有偶像那種方便，古代沒有。 禪宗就沒有偶像，禪宗不拜偶像，為什麽？禪宗實際保持著原始佛教的這種狀態，不會分心。真正認知背境必須是七識，六識認知不到，所以一定要超越根識。咱們知道了，有信心了，你就念佛，或者念準提是一樣，因為準提是佛母。咒都不是六識根識的境，所以不要分別，也不用翻譯過來，它就代表背境的聲音就行了。你就念準提咒啊，或者你念《心經》裏邊的揭諦揭諦也一樣，或者念阿彌陀佛，或者念觀音菩薩都一樣。黃老的兒子就念觀音菩薩，黃老兒子走的時候我們都去送了。黃老也沒有說讓他兒子改念阿彌陀佛。 學：老師，我想問一下哦，念阿彌陀佛挺好的，有時候念的氣沒有了。 師：這個念，是兩個念，不是非得出聲兒念。一個是口念，還有一個心念。聾啞人怎麽辦？那阿彌陀佛就不收他了？那過去把舌頭割了的人怎麽辦？就不念了？心念。 我們為什麽會有很多疑慮？因為我們這個民族傳統裏麵沒有信仰，過去我們一直是人治，講天地君親師，沒有講在國王上麵還有一個建立。我們是天理，沒有講天事兒。真正的宗教信仰跟你沒有關係，阿彌陀佛是造世界，阿彌陀佛顯現世界的時候還沒你呢。你不要跟阿彌陀佛談條件，你談不談條件，你想不想去淨土你也在阿彌陀佛的土裏。你想去不想去都在這兒，這是信仰。信仰不是說你是好人才救你。剛才我們講是同體，一切有情是同體的，所以都得救度，而且都得救度是以我們這麽分別來認知。現境還自緣，所有的有情和無情都在境裏邊，哪個也出不去。不可能心外求法，心外沒有一法。不要再猶豫了，你猶豫也可以，你猶豫也不可能跑到心外邊去。 這就是信仰。
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