20240414_01-1.mp3宗教信仰一定是他力

2024年4月14日-01-1   宗教信仰一定是他力 等於你是小學生參加大學的課會有很多問題，但這不是你的問題。學無上瑜伽，首先你是在空性見的基礎上學，而不是還停留在一切有部的幻有，跟那個就（不在一個年級），雖然我們在一塊學。另外比如說修，他們一直在修，但是他們修的結果怎麽樣？他們修什麽？舉個簡單的例子，這個酒店裏新的，為什麽？因為年年裝修，都是新的。但是，它一直就在這老地方，等於它一直是舊的。佛教講修，我們要慢慢談。因為佛教是整體的法報化一起講：凡夫位依什麽建立的見？依什麽建立的修？菩薩位依什麽建立的見？依什麽建立的修？圓乘一心依什麽建立的見？依什麽建立的修？ 在現在這個時代，要想真正的解脫生死，凡夫見不可能，菩薩見也不可能，隻有一心的見。為什麽這樣講？因為隻有淨土說為橫出，別的沒有，九乘次第還是次第的修，按次第修得按照我們的見，因為我們人去修，你認同的修跟你的世界觀是合在一起的，這個嚴格的說不叫修，跟你的世界觀合在一起，就等於跟生滅的世界觀合在一起，跟生滅的世界觀合在一起跟不生不滅不挨著，那怎麽叫修呢？有很多東西是要討論的，不能說你因為想一想，他們在修，我沒在修。他們在修，怎麽修？依據什麽而修啊？ 學：我不是說他依著個體去修是對的，或者他的修是有意義的，我倒不是這樣認為的。比如說我每天沒有掛上一心，我在這個轉變世界觀這個地方我沒明白。 師：你沒弄明白什麽是修行。宗教信仰跟社會的修行不一樣，社會的修行完全靠自力，宗教信仰不是，信仰一定是他力。你信上帝，上帝一定是他力，你信真主安拉一定是他力，你信佛一定是他力。為什麽？因為是宗教。他力跟自力是完全不一樣的。比方說淨土並不要求你一心不亂，因為你做不到，也不要求你一向專念,你也做不到。你稱名念佛怎麽能往生？一般到臨終的時候佛菩薩示現，令心不亂。你不可能念到一心不亂。你散心持名，臨終的時候，佛說了佛接引的時候令你的心不亂，這種他力令你的心不亂，你就可以往生。如果經裏沒有這句話，這個就不適合人修，這淨土法門對我們來說就沒有意義。我這說的都是經裏的，不是說哪個大德說的，哪個大德也大不過佛的，既然學佛就得聽佛的。 學：我們念佛的時候也要相應…… 師：不不。為什麽說我們國人沒有信仰的基因？你相應永遠是從你這兒來談，到基督教，信基督、信上帝的，沒有說你跟上帝相應不相應，因為上帝比你大，整個世界都是他變的，沒你什麽事兒。不是說依你跟佛相應，你跟佛不是平行的，平行就不叫信仰了。要這麽說的話，我跟佛永遠有相應的地方，也永遠有不相應的地方。你這兩頭都有，而且不相應的地方一定是占多數，那你就不用往生了，不可能（往生），那就不是宗教了。這個跟世間評三好學生不一樣，不是看你表現如何，佛是同體大悲。不是說你要去淨土，咱們四個開會，討論你能不能去，舉手表決，多數通過你就能去，少數就去不了，不是這樣的。去淨土不是咱們四個人評，是佛評，佛跟你是同體的。不是你有毛病沒有毛病，你再大的毛病，也是地球上得的毛病。你再多的毛病，也大不過地球，地球也大不過宇宙。宗教不是你這個思維，有你這個思維就不叫宗教。你的思惟至少你能做一半主，這不是宗教，學佛要你做一半主，你也甭學佛了。為什麽我們談了半天，談三自性、三無性，談小中觀，談緣生，還要超越，都是要超越你的見。隻有超越才跟宗教有關係，如果不超越，這不叫宗教，叫宗教知識。沒聽說過誰往生不往生由佛教協會定，或者由宗教局定，或者就跟咱們政審似的由街道、單位調查，這人好不好？然後記錄下來，大家稱一稱啊，好的抬起來，不好的落下去，不是這麽回事。為什麽，標準就不一樣。我們這兒認為是實有的，宗教看東西不同於我們看東西是實有。 聲聞乘看東西不是實有，他叫極微，一切有部的極微就是幻有。什麽叫極微？什麽叫幻有？就是光影，光就是極微，這是幻有。菩薩乘是境界有。如果這幾個基礎東西沒有轉過來，那你永遠帶著問題。比如說我講境界有的時候，你還在實有和幻有之間不知道怎麽去切換，那就沒轍了。你必須得切換，為什麽？因為佛教是法報化三身，沒講色身。實有就是物質世界，沒有宗教什麽事。物質世界是由物質的人來評判，宗教不是由人來評判，因為宗教不是哪個時代的先進文化，宗教上來就講造世界，不是說在這個世界裏邊如何解脫，如何構造和修養好的生活、如何提升。他上來就講造世界，等於是先有一個平台，我們有情才能在平台上出現。你要沒有轉過這彎來，還是比如說從單位評政績啊、或者是評事業啊、優秀職工啊這個角度，那就不是。 宗教不是依你做什麽，很多有信仰的人這一輩子做不了什麽。比如信基督教的農民、囚犯、奴隸，美國的黑人不是都有一種提問嘛，上帝是黑人是白人？奴隸這一輩子你說他能做什麽好一點，那他就沒有信仰的資格了，那就不是信仰了。信仰是全收，全都籠罩。信仰意味著什麽？好人是上帝造的，壞人也是上帝造的，這才叫信仰。不是在好壞裏邊抉擇，誰好誰能往生，誰壞誰就下地獄。不是，這不是宗教的說法，這是教會的說法。為什麽我們講變現理？不接受變現理，你就不可能知道什麽叫信仰。但中國文化裏沒有變現理。 我們這裏儒家講忠孝文化，忠孝跟信仰是兩回事。忠跟孝是對，但是為什麽會改朝換代？弑君之罪是不忠不孝，換代那你就不忠不孝了。比如說商王很惡，末朝的幾個皇帝都很不好，我們就得推翻他。那要忠的話，他不好你也不能推翻的，你不忠不孝啊。父母再壞也是你父母。那這就吹了。所以儒家文化這個他得變。但是宗教沒有變，因為宗教不顯現，沒聽說過哪個超市見著上帝了。所以這有些基礎東西你沒明白。 學：那我轉變世界觀不得也有個接受的過程嗎？ 師：轉變世界觀不是勸的事兒，宗教跟勸你入黨、勸你信佛不一樣。沒有你接受的過程，因為宗教不缺你一個。信仰是這樣，過去比如說伊斯蘭信徒一手拿著劍，一手拿著古蘭經，你不信就砍頭，你信就活。真實的宗教沒有推薦，為什麽？因為上帝造世界和造人的時候還沒你，他用不著征求你的意見。你信不信上帝跟上帝沒關係。實際上帝是生命的那個背境和那個源頭，你信上帝是你信了生命背境跟那源頭。比如說這朵花兒死了，這棵樹死了，但地球上還有樹還有花，這樹和花就沒死。將來我們要死了，但地球還有人，人就沒死，視角不一樣。一個是你我相看，一個是從地球外麵看地球，兩回事。所以有些基礎的東西（要搞清楚）。宗教不是勸的，說我的真主比你的上帝好，我這大梵比你這強，沒這麽說的，他不是。宗教信仰沒有道理，是人間這兒的道理，宗教一定不合人間的道理，合人間的道理就不叫宗教。上帝造世界的時候還沒人呢，他怎麽合人間的道理呢？ 宗教不是哲學，哲學是需要我們去哲思符合不符合邏輯，宗教不符合邏輯，宗教是談存在而不顯現的。 比如儒家談它通過相和功用，你顯示出你個人的相，你有你的功用。從你個人來說，依你對社會的作用評定你這個人的價值觀。就是從相用來看，這是人間的儒家的東西說相。為什麽？因為最大的相是國君、父母，有了國君，我們這國才這麽延續，有了父母人才會延續，儒家是這麽談的。 道家就不這麽談了，道家是道法自然，道法自然就加入了自然界背境，就加了體了，就等於加上地球了。地球跟你的相跟用一起談，那對你的評價就完全不一樣。因為你不是在人類社會，你在地球上是萬物當中的一種。百花齊放，你的作用就是顯現，顯現就是你的作用，不是說你在人類社會裏怎麽樣。地球看人，不是說看你偉人、看他凡人，他一定不怎麽看。老天出太陽都照，不是說隻照我不照你，不可能。 佛教是怎麽談？是性相用，不是就這一個體來談，不是就一個世界來談。佛教的世界多了，他方世界、佛世界、六道的世界……，他不是就體而是性。具體的體就太多了，這桌子不也是體嗎？性是很抽象的。體就是境，性就不是了，性就是一心，就不好定義，一個是具象，一個是抽象。體相用，我們談的體就是背境，我這麽說你很容易理解，我們的背境地球，地球的背境太陽係、宇宙、虛空。性相用，性就理解為一心佛覺。這些基礎我們都講過，如果你沒有弄清楚，單獨一個東西你永遠會有很多問題，但是你的問題跟這個問題實際不挨著。那我為什麽要接受這個信仰？沒有為什麽。宗教如果要是你能講通的道理，他就不是宗教。    我們一般要做的就是首先把差別給它分開。我們是六識的世界觀，七識就已經不存在（顯現）了，七識不存在（顯現）但它有功用。他的世界觀是什麽樣的？後邊還有一心，八識是種子，我們也可以說為一心。他的世界觀是什麽樣？把這平台分出來。在六識這塊沒有信仰，隻有正理跟邏輯，叫因明。七識這塊就沒有邏輯，為什麽？有邏輯宗教就不成立了，上帝造世界是因為什麽邏輯？肯定沒有邏輯。所以馬克思說宗教是麻醉人民的鴉片，你信他他就是對的，你不信這所有的講法、道理都很荒唐，就是一個笑話。這意味著什麽？他沒有邏輯。 宗教跟宗教哲學唯一的區別，就是宗教哲學有邏輯，宗教沒有邏輯。說我信仰上帝，我心裏就踏實，那你為什麽踏實呢？上帝給我什麽？沒有。我就踏實，沒有道理。我信了上帝，我死了就到上帝那了。那你怎麽知道你在上帝那？從來不想。不用他們知道，信徒，我念佛，將來我死了就到淨土。那你憑什麽說你就能去啊？人家能接你。你把這都講出來，這就不叫信仰。他講不清楚，人家說了，極樂世界離這兒有多少萬億佛土，你就是光速一劫都到不了。咱能去，為什麽？不知道，就信他，就信。你也可以不信，這不是說非得讓你信，哪個宗教也沒說讓你非得信。 學：我這麽說的時候還是夾雜一個我，還是說我怎麽信… 師：這是一個。我剛才講的是一個不同，實際有很多不同。我們是這麽說的，實際基督教、伊斯蘭教都有神學院製度，他是有道理，不是沒有道理。基督教、天主教的神學院，伊斯蘭教神學院，那裏邊的經典和偉人的著述是非常多的，一生幾生研究寫的這個論著，就是宗教外的人不知道。所以宗教裏麵有很多派係，是從不同的視角解釋這個。他一定有道理，隻是一般人不知道這些道理，但是不是沒有道理，他是沒有你認知的道理，有你不同意的那部分道理。佛教就更甭說了，佛教三藏十二都是經典，而且古蘭經和聖經不是就那麽一點，新約、舊約，另外還有解釋新約、舊約的。所有的這些宗教經典都不是宗教創始人寫。聖經不是上帝所寫，是耶穌的幾個使者、門徒，約翰等他們記錄的、寫出來，不是耶穌寫的。聖經可不是耶穌寫的，耶穌是一木匠的兒子，就是跟著他的幾個門徒把他的言行記錄下來。佛也一樣，佛的經也不是佛寫的，阿難跟這五百羅漢，大家的追憶合在一塊兒，哪個法會講一些什麽內容，追憶的。古蘭經也是一樣。 所以我們討論的不是眼見為實的東西，他本身就超越你的認知。為什麽？因為他不是談生活，是談生命，所以你不能用低的東西來概括高的。如果你不接受，我認為我死了就死了，那也可以，他不是說你不接受你就壞，或者你不接受這宗教就沒了？沒有，宗教也滅不掉。而且它的曆史非常長，有文明的時候就有宗教，不過不是現在的三大宗教，地方的薩滿等等，各個地區都有宗教，山神、火神、水神都有，有人類文明、有文字之前就有薩滿、就有儀式、就有宗教。為什麽？不知道。舞蹈、音樂都是來讚頌神的，不是讚頌人的。所以這個東西是為什麽？你甭說你問祝老師，您就是問阿難，阿難也說不來，你問佛，佛也說不來，佛有幾不答。   祖師禪與秘密禪 我這次還要講一些東西，為什麽最後隻有淨土能救度？淨土為什麽三根普被？原來沒有講。大唯識的唯識，不僅唯阿賴耶識，也唯庵摩羅識，也唯一心識，唯識是唯八識、唯九識、唯十識。唯八識就是唯凡夫，唯九識是唯天人、菩薩，唯十識就是唯諸佛，所以（淨土）三根普被、萬聖齊收。如果隻唯阿賴耶識，阿賴耶識攝受不了，《攝大乘論》說，大乘非阿賴耶識所攝。 既然能夠唯這麽多識，這麽多識的機理就不一樣。 阿賴耶識的世界是有男女、有陰陽，阿賴耶識的世界是有因果，是不共的。阿摩羅識沒有因果，因為他是涅槃界。什麽叫涅槃？不生不滅叫涅槃。什麽叫不生？他沒有因，是無生，無生哪來的因？沒有因自然也沒有果，無生也同時無滅，無生自然就無滅，這兩個不一樣。一心識更不一樣，一切顯現都是實相，聲音名字都是實相。 所以按這個來講，密續完全是依阿賴耶識建立的。密續一出來，國人的信心就沒有了。為什麽？因為密續有一個講法，必須得修男女雙運，密宗那像就是男女像。為什麽？因為他有細身（修法）。細身的修法裏，男女代表火大水大，同時代表下降智和上升智，黑、白菩提，他們叫元氣，密續修法離不開這些，所有的世界必須是由他來組成，所以密續講必須得到色究竟天，由佛來灌頂，修三灌，就是跟佛母雙運，到四灌才能成佛。他不是瞎講，他有他的道理，他的道理基於氣脈和明點。明點的確是這樣，是內觀裏麵的微細的東西，就跟中醫似的，中醫的脈不是你看不到他就沒有。通過這些脈能產生功用。密宗也一樣，所以這個一出來，顯宗就傻了。 密宗說顯宗隻有教沒有修。為什麽？因為顯宗沒有細身的教法，密宗的修不是指磕頭是修，他的修是指修氣脈明點。比如時輪（金剛），人身上都有脈，最後多少脈入邊脈，然後入中脈。入中脈以後，上降智、下升智跟他合在一塊，它有它的一個體係，這個體係顯宗沒有，所以密宗說顯宗沒有修。 密宗認為的修，不是你持戒叫修，不是你磕大頭叫修，不是你吃素叫修，也不是你念佛叫修，這些跟氣脈、細身沒有關係，他們認為這不叫修。你不要聽他們的，要知道人家的修是依什麽而說修，依什麽說你們沒有修。表麵上看他們每天都在忙，而我們每天不忙，就認為我們這不叫修，兩回事兒。但是，是不是真的這樣？要真是這樣的話，眾生就離不開輪回了。 所以這回就很多問題要談。 原來漢地非常好，我們漢地建立如來禪，如來禪有修，修禪定，甭管是數息觀、白骨觀，還是四禪八定，這都叫如來禪。禪宗最高為祖師禪，祖師禪叫傳佛心印，直指本性，見性成佛。後來唐代三大士帶來了瑜伽密，就是唐密。後來又有藏密，他們就在祖師禪上麵加了一個秘密禪。這就意味著什麽？祖師禪上麵還有秘密禪，就意味著祖師禪傳的不是佛的心印，因為上麵還有。這個誰做的？清代的雍正。因為清代雍正開悟是格魯派章嘉活佛，格魯派的密乘裏邊有密法時輪金剛。雍正借著格魯派的教理改革中國的禪宗，現在禪堂的規矩都是雍正製定的。這麽下來變成了什麽？祖師禪傳佛心印，就是佛的心印，沒有比這再高的。如果在這上麵還有秘密禪，那祖師禪就不叫傳佛心印，秘密禪叫心印。那秘密禪是不是心印？秘密禪依什麽而建立？密秘禪依唯識建立，而且是依唯識今學而建立。法界裏邊法報化三身，唯識今學處在哪個位置呢？僅僅處在化身的位置。那換句話說，阿摩羅識裏有唯識今學什麽事？沒有。阿摩羅識有男女雙運沒有？沒有。   往生淨土為什麽能橫出 淨土為什麽能攝受我們？我們為什麽叫橫出？因為淨土的經裏佛說了，淨土裏邊沒有女人。女人是幹嘛？女人是生育繁衍。我們這個世界人能夠傳承，是因為女人能生育。沒有女人就是淨土的人不是由女人所生，他沒有生，因為淨土是無生的境界，不是生的境界。所以他沒有女人，而且要轉女成男。女人的執著比男人要大，因為女人能生。最大的無明不是惡，是生。因果就是最大的無明，生因。女人是生因，沒有女人就沒有生因。為什麽？因為淨土是阿彌陀佛願力所成，而不是哪個佛菩薩結合而有。不是沒有女人就沒有男人，這是兩回事。宗教講的跟你說的不是一回事。為什麽？因為淨土是無生淨土，大乘一定是無生，淨土一定是涅槃界，涅槃就是無生，無生肯定沒有女人，淨土的人不是男女和合而生，而且是在男女和合之上，生命的背景就不是僅有男女。所以阿彌陀佛加持你，阿摩羅識加持你，你就可以橫出，直接往生而不曆中有。一到中有就進入到男女，六中有。所以有很多的道理，不是說你看不懂，是兩回事。你是以你的視角講，要以你的視角講，宗教根本就不存在，離宗教太遠了。所以宗教一定是信你不信的，你信的隻是修養，不是信仰。我們所有東西一定要談無生，無生一定無滅，所以宗教不是從不滅這入手。 中國的道教走錯了，煉丹，長生不老我就不死。不是不死，你根本就沒有生，哪來的死？所以中國道家的煉丹化氣，這不屬於宗教，這跟宗教機理不合，因為他是把生滅不斷的延長，長生不老。真正大乘佛教是講無生，無生的境裏邊自然沒有女人。無生境沒有說人口減少怎麽辦，沒有這問題。不僅淨土沒有女人，在空居天之上也沒有，色界、無色界裏同樣沒有女人，因為都在禪定（境界），禪定就進入無生境，他不需要和合。同樣，我們也有沒有和合的境，就是夢境。夢境裏邊的你是你爸媽生的？他沒有必要經過這個過程，沒有必要經過水大跟火大，也沒有既要白菩提下降，又要紅菩提上升，沒有必要經過這個。所以（往生淨土）成佛跟大圓滿（一樣），他（密宗）也講大圓滿不是密續，大圓滿不用經過男女雙運，淨土也不用經過這個。 所以說淨土和大圓滿的修，與密續的修完全是兩回事，平台都不一樣。如果剛才那位藏地師傅，他是密續的修，他說你不修是對的，因為你的修跟他的修不一樣，基礎不一樣，見不一樣，見修行果就完全不同。 很多東西不是說胡講，我們講的都是有依據的。我們學佛跟學世間的知識不一樣，知識是你的感官能感覺到，我們現在要解脫生死，不僅解脫分段生死，還要解脫變異生死，這個解脫生死就超越你的感覺。要超越你的感覺，必須引入先進的文化。 所以這次要講為什麽淨土殊勝，殊勝在哪裏。他的殊勝不是說僅僅是他對於我們這兒容易解脫，不是，他的理非常深。如果淨土是唯一最後能存世的話，那淨土一定比所有的宗派都高。 黃老也講了，《華嚴經》很好、《法華經》很好，《華嚴經》、《法華經》跟《無量壽經》比起來不成。因為對於眾生來說，對於你來說，《華嚴經》和《法華經》沒用，《無量壽經》肯定對你有用。《無量壽經》有接盤俠接著你，那兩個經沒有。 所以不是說討論你怎麽用功。你怎麽用功？禪宗為什麽傳佛心印？禪宗一定要見性成佛、見性起修。您見的事兒跟支部書記、跟地方，黨團組也能修，各種文化團體也能修。但是你要修什麽？對你是不是方便？能不能給你起到解脫生死的作用？他的修是不是依據於生死而修？依據生滅而修？有不同的修法。有很多東西你沒有弄明白它的同類項，他根本就不是同類項，你修他幹嘛？再說我們怎麽沒有講修？講啊！因為淨土的道理很深，上來講淨土肯定不行。為什麽？不把中觀和唯識的教理弄清楚，你不知道淨土殊勝在什麽地方。 我們這是佛法大學，要把教理完全弄通。再說淨土從高了講你可以實相念佛，法身念佛、報身念佛、化身念佛，色身都可以念佛。色身念佛不用明白，就跟信上帝一樣。不是每個老太太都學過佛經、都認識字，不認識字你也能念。所以有很多的事情不是那麽簡單，他的想法不是你在世間上這些現象界的切換，他的機理是完全不同的。我們看是生，他看是無生，無生自然無滅。那到底是不是無生？給你講這個，你如果想把這道理弄明白，你可以通過中觀八不；找一個通道可以通過唯識。通過相依理、通過變現理，可以幫你契入信仰，但是不能幫你建立信仰。 為什麽?茶再好，我不渴。沒用。