神變就是毗盧遮那佛的夢
問:因為實相是兩重變現，眾生沒法直接認知，所以經中說自心尋求菩 提及一切智，何以故?本性清淨故。心不在內不在外。及兩中間心不可得。 秘密主如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短。 非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女。
龍師:佛法裏有個秘密，這部經就叫《毗盧遮那神變經》，神變就是毗盧佛做的夢。毗盧遮那佛先夢出五個文殊，文殊夢裏又夢出佛淨土，嚴格地 說，我們都活在佛的夢裏，因為密乘已經講得很清楚，世界生起就像宇宙大 爆炸一樣，那原點就是明點。佛說我們跟佛的背景是一個法身，眾生與佛可 以共享。境界跟境界是完全可以融在一起的，桌子和杯子融不到一起，我們 認為它們是實有的，但是在境界裏它們都是心光。為什麽?因為你能同時夢 出桌子和杯子。學佛要接納不同的視角，這點非常重要。學佛學的是什麽? 是嶄新的世界觀，佛法世界觀能突破我們認知的局限。人類的認知是有邊際 的，男女、正負、增減、來去，這些都是不能相融的。我們經常舉一些例子， 比如你媽生你是對的，你能生你媽是錯的，但是在兩重境界裏，你能生你媽， 因為你我都夢到過自己的媽。生活中不可能的事情，放在境界裏就有了可能 的條件，這樣講我們的世界觀就不固定了，一個悖論放在境界裏就是一個常識。
學佛可以把我們的認知邊界打開。一旦你的認知從一個小範圍擴大到法 界，你解不開的煩惱就會被稀釋掉。你拿一瓶墨汁倒進水盆裏，水就變黑了， 如果你把墨汁倒進西湖裏，西湖水沒什麽反應。小空間裏的煩惱，放在大的 空間裏就會被稀釋，所以學佛對身心健康是有益的。
問:本性如來藏心清淨圓成，非依他上可以直接認知，雲何知自心。謂 若分段或顯色或形色。或境界。若色若受想行識若我若我所。若能執若所執。 若清淨若界若處。乃至一切分段中求不可得。所以佛說眾生顛倒夢想、虛妄 分別，所以佛才施設此真言門，真言門修菩薩行，諸菩薩，深修觀察十緣生 句。當於真言行通達作證。雲何為十。謂如幻。陽焰。夢。影。乾闥婆城。
龍師:十個比喻，包括如夢、如穀響種種，聽懂了嗎?下麵自己去看， 有些名詞一次不懂，多看幾遍就懂了。我們把原則給大家講了，自己有局部 問題不明白可以先放在那裏，學習佛法得慢慢熏習，一段時間後自然就懂了。
學佛一定要接受宗教信仰，我們這裏特別強調信仰是信你不信的，信你信的 隻是修養。
宗教信仰一定是講變現理，你學佛接受自己活在佛的夢裏這就叫信仰。 為什麽?因為有變現理。學佛依相依理，你的認知跟佛是在一個層麵，就沒 辦法建立信仰了，有你來學佛、念佛，你永遠會懷疑自己。根識的特點是不 恒、達不到專一，你很難感應到佛。聽明白了嗎?你跟佛的聯係是依相依理， 你的心在變，佛也得跟著變，凡夫的心不踏實，你就是把腦袋磕出包來也覺 得自己不夠虔誠。學佛依變現理就不一樣，你本來就在佛的夢裏。變現理學 佛是由佛做主，佛教信仰是由佛做主，修養是由你來做主，你自己做主的事 哪一件能順利?哪一件能持久?我不是說修養不對，宗教信仰含攝修養，這 兩個可以同時存在，學佛僅是信仰容易落在智邊，僅是修養容易落在識邊， 兩者都是邊，學佛要智識雙運才是中道，
好了，今天就講到這裏，你們要好好體會，明天去拜文殊的覺受就會不 一樣。你不會懷疑文殊是真的還是假的，菩薩既是真的也是假的。你是活的， 你看到的一切都是活的，從你這看佛菩薩都是假名，因為你的認知分辨不出 覺性的真假。你是假的，外境也是假的，真實的覺知超越了真和假的對待。
你什麽都明白，宗教就不存在了，信仰因為無明才存在。大家回去好好 休息，仔細琢磨琢磨，把今天這幾個要點記下來，生活當中你很難聽到天外 之音，不會有人和你談背景的信息。經過文字整理，印象會深一點，現象與 背景是同時存在的。現階段的我們隻是根識認知，不是心識覺知，所以這個 階段的學佛是有局限的，因為你能認知的工具是有條件的，眼睛的視力、耳 朵的聽力都是有局限的，但認知不僅有根識還有心識，向上還有一心。凡夫 為什麽要學佛?因為覺會醒在不同的層麵。不要認為現在的你已經醒了，學 佛不可能醒上加醒，你已經醒了，你還怎麽學佛?你說我已經醒了，我是明白人，學佛在明白上加個明白，你怎麽加?所以學佛的你實際是個病人，佛 看你我不是明白人，佛看你我的認知是無明，接受無明你才能變成明。學佛 要知道佛對你我的定位是無明，無明才能變明。如果你不接受佛法，你已經 是明白人、是清醒的，你怎麽可能醒上加醒?學佛不能頭上安頭，那樣你就 沒法學了。
