2013 年 4 月 11 日 02 錄音整理
剛才跟大家把整個法界生命的概況，生命住心的多重形式，隨著佛法唐密這條線，給大家展示了一個法界生命的全景，大家要注意，知道生命本來的樣子，就應該知道什麽叫做本自具足，也該知道生命是無條件的，知道了落在什麽範圍裏，本自具足的你才會變成緣起的你， 本自具足消失的同時世間的因緣就產生了，但這個無條件的消失僅僅是在認知範圍內的消失，並不是真的消失不在了 。 下邊如果大家要修法，大家要知道你修的這個法是對應在那個層麵的法，你要達成的目的是什麽?
剛才已經跟大家講過了，色身裏邊的一切法都應該指向化身的背景，因為這樣生命的空間、生命的深廣才能顯現，擴展後的生命才有意義，這種擴展不僅僅是在量上，在世人的理量上來擴展。我反複跟大家強調，生命的擴展不是理量上的擴展，因為生命的背景中不僅存在著不同的時空，還存在著非時空，這個要慢慢體會。那麽佛法在所有色身裏邊的修法都應該是指向化身的，色身的修法不是為了紀念碑樣的留在世間供人瞻仰，色身的修法的目的是讓你明白色身不過是化身的載體。 學佛法難就難在這裏，時空的擴展不是時空的差異而是非時空，因為生命可以在不同層麵展開，過去限於條件，很難把這個意思說出來，因為那個時候人類沒有現在的時空概念，勉強講跟沒講一樣，還不如不講。
那麽好了，我們現在看一看人間佛教的內容，比如說學做人，儒家的教法隻講到色身，根本就沒有觸及到化身，子不語怪力亂神，儒家是色身層麵做的最好的，由於沒有觸及到化身， 所以不能稱作儒教，建立輪回才能建立化身的教法。嚴格的說，宗教如果沒有一個大生命背景的展現，還不能說是真正意義上的宗教。 我們現在就談一下可供大家選修的教法，從色身走向化身最好的教派，是西藏的噶舉派，噶瑪迦舉的大手印，就是米勒日巴為代表的這一派，當前所有佛教的教派實際都是在修化身， 不過噶舉派出名一些，噶舉派至今還有一些人在閉關，還有一些人在做佛法的修行，餘下的教派大多有很多各自的原因，他們的關注點已經改在世間的弘法上了。不客氣的說，許多佛法教派的修行都已經退到色身的層麵了。剩下噶舉派的那洛六法、包括拙火，幻身，光明， 夢境，遷識和中陰的內容，我們下午學習的覺囊派也有與這部分相關的內容。 那麽從色身直接修到報身最好的教派就是寧瑪派，寧瑪派的虹光身成就，修的就是報身。黃念祖上師當年講到，修成報身虹光身成就的從解放到現在隻有七個人，平均一億人攤不上一 個，不是說你修報身就能得到報身的成就，不是。我們知道人體存在自燃的現象，身體燒沒 了，隻留下些指甲，毛發，報身成就並不代表什麽。隻是生命本具的光明顯現。真正修法認識到了法性，親證到如來藏的光明，至少經過阿賴耶識，中觀瑜伽行，進入到大圓滿，你就能接觸到如來藏的教法，通過如來藏的觀修就進入到法身了，報身部分修得最好的，是藏傳佛教的寧瑪派。 到法身的代表就要講到中國的禪宗。禪宗和寧瑪派有很深的淵源，現在寧瑪派有這種認識的人太少了。我的上師是談錫永無畏金剛，談上師的上師無畏智金剛就是寧瑪派法王敦珠仁波切，敦珠法王臨走的時候跟弟子講，要用報身的方式走，弟子聽到很吃驚，因為平時大家接受的是法身教法的訓練，法身形式的離開被認為是最高的，最高的走法很簡單，就是該怎麽死就怎麽死，就是我們現象界平常人的死法，這就是法身的虹化，因為眾生都在法性光明中安立，凡是跟平常有區別的都是人為的作意，但是為了維護人們對教法的信心，法王不得已在西方世界顯現報身的虹化。世人不懂以為報身虹化很神奇，懂了就知道法王以報身示現實際是自降一級，不像當今某些大德，火化燒出些舍利，他的弟子會覺得很榮耀。實際很多老和尚火化時是與瑪瑙，琉璃珠子一塊燒的，燒完了多少都有舍利。 說到禪宗就要說到寧瑪派，寧瑪派是唯一西藏佛教前宏期保留下來的古老教派。與西藏後宏期的教派修法有些不同，曾經被西藏許多教派認為是非佛說。很多人認為生前的敦珠法王隻是一個佛教學者，在印度法王還受到其他教派的排擠，因為法王的慈悲，在法國圓寂時示現了虹身，當時國外基於公共衛生的考慮，人死必須馬上處理，屍體隻容許短暫的保留。法國當地天天有衛生員來檢查，法王遺體如果有異味，就必須火化，這反而成為一個公共的見證， 身體沒有任何異味，隻是每天都在縮小，結果藏傳佛教籍寧瑪派的大圓滿虹化一下轟動西方。 為什麽說法身教法的代表是中國的禪宗呢，因為禪宗有一個特點，你沒有見性，即使你火化後得到全身舍利也沒有用，因為禪宗的行持不重視世人眼中的外相，什麽燒出舍利了，什麽頂蓋骨中有個阿字呀，如果堅持觀想色身上一定有顯現。我當年在雲南昆明蓮花精舍方愚上師的家中，方老給我做度母灌頂用的就是寧瑪派諾那祖師的一段腿骨，諾那上師修度母法得到成就，腿骨上顯現一個非常清晰的度母像，這個在藏地的修法中沒有什麽特別，很多瑜伽士的骨頭上都能顯出佛法觀修的種子字，佛像，隻要你專心觀想，就會出現，但是佛像並不代表佛性，這點要明白，就是你不修佛法，婆羅門同樣觀想一個阿字，也能在頂骨中顯現， 有阿字並不代表法身成就。我這麽講大家應該能聽懂了，我在青海的秋英多傑上師，生前閉關時身邊常有舍利出現，關房牆壁上出現種子字和喜金剛的佛像，灌頂時天空出現彩虹，信眾出現異象，會自動的跳起金剛舞。這些都是護法空行的示現。 真正的覺性是什麽? 覺性的莊嚴是整體的，是離開個體眼中的相與功用的，離開個體依他的， 但生命個體眼中的莊嚴也不能否定，因為世間是通過生命個體來認知的。畢竟從色身到化身， 從色身到報身都是個體心靈的過渡，大家要跟上，代表法身的是禪宗，禪宗從來沒有把個體的修行跟佛法的標準連在一起，所以我常和大家說，禪宗的見地是唯一不與世間文化打包的， 也唯一一個不與個體的價值審美觀打包的，所以禪宗不是人間的教法，這個大家要跟上。
色身通向化身的修法，呼吸是一個主要的通道，有呼吸我們才有相續的身相，如果能把呼吸和心念係在一起，這種相續就會出現一個空擋，那麽你就可以進入到無相了，色身到化身也有精神層麵的方法，道家的正一派是符籙派，認為世間的善人也能升天，不一定非得修什麽 法。天身不是修出來的，我們現在懂了，天身不修也有，是本具的，隻要你是一個善人，一 個積極向上的人，將來你會歸到天界，通向天道是不需要修法的。 報身的修法不要緊盯著密宗的三灌不放，沒有條件雙修，不懂得拙火明點，就不能成就嗎， 報身的修法非常簡單容易，我們熟悉的淨土宗念佛法門，就是報身的大成就法，淨土法門你難道不懂嗎，往生淨土，即證無生，你與佛的三身四智是相通的，一句彌陀聖號就能彰顯阿彌陀佛的報身功德，漢地寧瑪派的黃念祖上師，以專修念佛法門，得證報身成就，如《無量壽經》中說到，升灌頂階，授菩提記，為教菩薩，作阿闍黎。 法身的修法就更簡單了，一切有情本來就在法性裏，跟修不修沒有關係。如果你想親自驗證 一下佛法，這也是一種情趣，不妨去做做，法身在我們這裏沒有標杆可尋，你願意做，可以通過呼吸，調整心念，很快就能見到你的天身。但有些教法因為貪婪世間的利益，引導你見的可不是天身，是鬼身，那可就差多了。佛法的見地一定要向上建立才成，顯現天身不是那麽簡單，不是念地藏經能見到的，因為天人的認知肯定比我們要高多了。 所謂的色身，化身，報身，法身，都是依我們的情見，依我們的公羊心而方便建立的，要是不依公羊心就不是這樣建立了，你修不修都一樣，除非你不落在心識的局限裏麵。
今天就講到這裏，下麵還是分兩組討論，因為今天講的很重要，我們把見地砸磁實了。下午， 看覺囊派的教義。要把他空見弄清楚，覺囊派的教法涉及到色身與化身的層麵，修法是在化 身層麵，但同時也講到了生命的整體。討論時不要聊家常，學佛要把家裏的事放一放，圍繞 著佛法的主題來談，不要談世間的事情。好，就這樣。
2013 年 4 月 11 日 03 錄音
講課的時候你們聽得高興，還要鼓掌，講完了你們就全忘了。佛法是認知生命的方法，生命的法則是什麽呢? 這幾天跟大家介紹的多少該有些印象吧，生命的實相是極大豐富的，我們在了解這個極大豐富的基礎上，才能無所得，無所得不是什麽都沒有，不是窮光蛋，而是富甲天下，富甲法界，隨意所需，應念現前。在這個基礎上才能談無所得，談無分別。那麽佛法一定是在這個基礎上談的，以前的佛法沒有把這個生命豐富的底交給大家，覺囊派也好， 天台宗也好，僅親證到天身而已，見到了部分豐富的生命實相，還沒有見到豐富的全相，見到的僅是辟支佛的見而已，還沒有真正的見到佛。因為在佛的三十二相中，有一相是不見頂相。 剛才談到大乘佛法的發菩提心，解釋的都沒有到位。說得嚴重一點，比如天台宗的智者大師， 見惑還未斷，什麽叫見惑? 這麽跟大家說吧，見到佛講課就是惑，因為凡夫是從事相上見佛， 實際見到的僅是化身佛而已。大家看金剛經就會知道，不可以色相見如來，法華三昧還是在色相這個層麵見如來。我這麽一講你們接下來就沒法學了，佛法不是這麽簡單，很深奧，得慢慢體會。 實際學習佛法的過程就是認識佛的過程，也就是認識自心的過程，佛由心現，全佛是心。佛法要在一個非常豐富的生命背景下探討，如何探討? 藉教悟宗，一定要站在佛法搭建好的平台上才好探討，沒有這個平台你是沒有辦法探討生命實相的。我跟大家講過，什麽是佛法， 佛修的法才是佛法，佛法不是你修的法，你的認知平台修不了佛法，你眼中都是些家長裏短， 虛妄分別，跟佛法講的生命平台沒有關係，為什麽? 因為你的生命內涵不夠豐富，你整天就這麽點事，腳下連一畝地都沒有，談生命的豐富不是瞎掰嗎，一旦能藉著佛的平台看世界我 們就知道了，我們還有不同的生命大背景，這個背景不是我們心識營造的空間，很難想象， 比我們所在的時空要殊勝莊嚴。 還好現在有錄音，以後可以慢慢整理，否則聽一遍就全忘了。好，大家繼續。
2013 年 04.11-04 節錄音
我們平時喜歡否定世人的說法，否定就是減損，證到就是新得，就是增加，完整的生命，是不增不減的，學佛一定在了解生命全境的情況下，才能體會什麽是不增不減，不增不減不是說的，比如說在色身修法時，突然見到了天身，以為天身是新得，天身是修法增加的。所以學佛法，要掌握一個巧訣，就是修成任何景象都不是新得，成佛也不是新得。將來有因緣大家都成佛了，去扮演佛的角色，你的成佛也不是新得，成佛不是通過修行得到佛的果，佛已經超越因果，由於成佛不是新得，才有本自具足的佛性，大家並不知道什麽是佛法講的本自具足，本自具足說多了大家也不理解，舉個簡單的例子，就是物資極大的豐富，這物資極大的豐富是怎麽實現的? 是通過心識的幻化而變現的，聽明白了嗎，心識的變現不需要實體的東西，你要按你的經驗，豐富永遠都不可能實現，因為你的經驗是在一個匱乏的狀態下積累出來的。 在生命極大的豐富裏麵，你在不知情的狀態下被劃在一個社會意識的小圈子裏麵，一個社會意識的小片段裏麵，你以為佛法講的天身一定是修得，不是的，你甚至以為法身是證得的，也不是，佛法講的法報化三身都不是新得，這樣講才叫不增不減。生命不是否定一個增加一 個，大家記住，生命是同時存在的，這個同時存在是在一個生命的大背景下才能達成。為什麽? 因為法身的境界不同的事物是同時存在的，師兄非師兄同時，色身天身同時，慢慢你就會看到色身天身，報身法身都是同時的，同時就不存在增加和減少了。 這個講法在《妙法蓮華經》也有，比如說有一次因後宮內亂，王室唯一的一個男孩失落到民間了，後來國王發現這個孩子，發現了可不敢直說，孩子已經跟一群要飯的混在一起了，你直接告訴他，你是王子他是不敢相信的，隻能一點一點來，國王先讓他養馬，然後當管家， 最後做到宰相時，國王才告訴他，這個國家就是你的，你不知道時以為是新得，你看我一點 一點經過努力，從馬夫做起，最後終於當上國王了，老國王告訴他的是，你就是我親生的兒子，這王位本來就是你的，聽明白了嗎？你本身就是王，所以《妙法蓮華經》講的法理是蠻深的，通篇都在講這中觀的道理，在佛的眼裏，諸位也都是法王子，法王子繼承佛位不存在新得，你成佛是很正常的，本自具足，換句話說，你成為凡夫也不是新得。在大生命裏麵不存在墮落也不存在上升，這可能就超越大家的理解了。
學佛要安住在法性裏麵，安住在極大豐富的生命裏麵，這個安住就叫修，調整你的世界觀比任何的修都要殊勝，沒有比擁有佛眼更加殊勝的修法成就了，因為你見到的天身，不是你修來的，是你本來就有的，這個見，如果不藉著佛的平台，你是得不到的。為什麽我經常苦口婆心的跟大家說，要熟讀經論，深入經藏，因為用生活的語言不可能把大家帶離幻境，所以真正修學的口訣，就是藉教悟宗。不要小看禪宗的傳承，藉佛眼看世界，才能了解到真實， 了解你真實的心，同時發現你的心就是佛心，這就是《淨修捷要》中講的佛由心生，心隨佛現，你的心即是人心也是佛心。所以修行最大的口訣，最秘密的口訣都在這裏。因為憑你沒有辦法，從社會人生的片段經驗裏，見到心性，無論你如何的努力，頂多見到緣起的空性， 因為你見不到不增不減，你沒法見到生命的全境，你超越不了心識的局限。
所以禪宗，寧瑪派和佛教其他教派不同的地方就在這裏，禪宗的建立比寧瑪派還要早。在唐朝初期，西藏還沒有佛教，後來印度的蓮花生大師來西藏傳法後，藏族才依梵文創建了自己 的文字，到後宏期薩迦派產生時已經到宋朝了，格魯派是在明代才建立的，當年蓮師的老師， 吉祥獅子是漢人，就住在山西的五台山，所以漢藏佛法兩者本來就有著非常深厚的淵源，等於佛的心髓傳到漢地就是禪宗，傳到藏地就是寧瑪派，這兩派傳承的都是佛心，核心都是見性，為什麽密傳的都是見性?這個見性不僅是見心性，見法性，還有大平等性，就是生命的極大豐富，說白了，就是一切現成。 為什麽這個見性會變成學佛的秘密? 因為佛法的這個見性不是我們人類的經驗，我們經驗的是生命的匱乏。我為什麽要用夢來跟大家解釋? 夢裏的你腦袋一挨枕頭夢中的山水就顯現了， 依我們在世間的經驗，就是把外星人的建築隊調過來，也趕不上夢境顯現的速度，你夢見的那座山，不勞堆砌，因為它是你自心的化現，所以佛法講的境界不完全是我們現實的經驗， 我跟大家說過，五維世界的你就是做夢的你，因為做夢時你的思想是畫麵，現在你的思想是邏輯推理，五維的你就是你的思想，你的思想就是畫麵，你進入了你的思想，進入了你的內在，你看到的是你心的形象。 大家學佛要有聯想，要是沒有聯想這佛法就沒法學了，有聯想你的生命就能慢慢展開了，我們多少都有類似的經驗，為什麽學佛要強調藉教悟宗，談生命一定要藉教悟宗，藉你的人生經驗是不夠的，在人生經驗上討論空有是沒有意義的，你討論的是理不是事，而且我們一討論到事就很快被我們的經驗否定了，理一旦離開事，這理就真的變成說教了，說教是勞動人民的一種美好願望，沒有多大的現實意義。 佛法說的都是非常具體的事，智者大師證到法華三昧，就證到天身了。覺囊派是實修者建立 的，教派的宗義理論都是經過親證的，講的理是實事的理。同樣佛給我們開示的經教也是佛在親證的事上建立的，佛不是思想家，思想家跟佛教講的不一樣，宗教跟哲學是不同的，宗教跟思想也是不同的，哲學思想是我們人生經驗的升華，而宗教是超經驗的，因為宗教的超經驗被社會文明視為神秘主義，神秘主義就是超經驗，不神秘的才叫哲學，這兩的歸類是不 一樣的。 所以我反複強調宗教是信你不信的，因為宗教是超經驗的說教。而修養是信你相信的，隻有在修養的層麵你才能修，修養肯定是你能修的，信仰肯定是你沒法修的，你的世界觀不接受， 你怎麽修? 佛法不是不修，佛法的修就是調整你的世界觀，在一個全景的生命視角下，過你奇妙的社會生活，什麽意思，等於你通過社會認知的有限是不存在的，當你學會在生命的背景下，過有限的社會生活，這實際就是一種奇跡，因為生命的豐富是不存在增減的，在不存 在增減的情況下，你所在的人類社會創造了一個似增減，然後你進入其中來體會增減，你說這難道不是個奇跡嗎。這樣的修法。所依的就是生命的全境，就是中觀講的八不，空性中創造出了一個似增減，你看佛法的視角很妙，大家能跟上嗎，待會吃完飯可別忘了，別就著飯全吃下去了。(大家笑)，待會我們還是要討論的。
