今天就講到這裏,下麵還是分兩組討論,因為今天講的很重要,我們把見地砸磁實了。下午, 看覺囊派的教義。要把他空見弄清楚,覺囊派的教法涉及到色身與化身的層麵,修法是在化 身層麵,但同時也講到了生命的整體。討論時不要聊家常,學佛要把家裏的事放一放,圍繞 著佛法的主題來談,不要談世間的事情。好,就這樣。
2013 年 4 月 11 日 03 錄音
講課的時候你們聽得高興,還要鼓掌,講完了你們就全忘了。佛法是認知生命的方法,生命的法則是什麽呢? 這幾天跟大家介紹的多少該有些印象吧,生命的實相是極大豐富的,我們在了解這個極大豐富的基礎上,才能無所得,無所得不是什麽都沒有,不是窮光蛋,而是富甲天下,富甲法界,隨意所需,應念現前。在這個基礎上才能談無所得,談無分別。那麽佛法一定是在這個基礎上談的,以前的佛法沒有把這個生命豐富的底交給大家,覺囊派也好, 天台宗也好,僅親證到天身而已,見到了部分豐富的生命實相,還沒有見到豐富的全相,見到的僅是辟支佛的見而已,還沒有真正的見到佛。因為在佛的三十二相中,有一相是不見頂相。 剛才談到大乘佛法的發菩提心,解釋的都沒有到位。說得嚴重一點,比如天台宗的智者大師, 見惑還未斷,什麽叫見惑? 這麽跟大家說吧,見到佛講課就是惑,因為凡夫是從事相上見佛, 實際見到的僅是化身佛而已。大家看金剛經就會知道,不可以色相見如來,法華三昧還是在色相這個層麵見如來。我這麽一講你們接下來就沒法學了,佛法不是這麽簡單,很深奧,得慢慢體會。 實際學習佛法的過程就是認識佛的過程,也就是認識自心的過程,佛由心現,全佛是心。佛法要在一個非常豐富的生命背景下探討,如何探討? 藉教悟宗,一定要站在佛法搭建好的平台上才好探討,沒有這個平台你是沒有辦法探討生命實相的。我跟大家講過,什麽是佛法, 佛修的法才是佛法,佛法不是你修的法,你的認知平台修不了佛法,你眼中都是些家長裏短, 虛妄分別,跟佛法講的生命平台沒有關係,為什麽? 因為你的生命內涵不夠豐富,你整天就這麽點事,腳下連一畝地都沒有,談生命的豐富不是瞎掰嗎,一旦能藉著佛的平台看世界我 們就知道了,我們還有不同的生命大背景,這個背景不是我們心識營造的空間,很難想象, 比我們所在的時空要殊勝莊嚴。 還好現在有錄音,以後可以慢慢整理,否則聽一遍就全忘了。好,大家繼續。
2013 年 04.11-04 節錄音
我們平時喜歡否定世人的說法,否定就是減損,證到就是新得,就是增加,完整的生命,是不增不減的,學佛一定在了解生命全境的情況下,才能體會什麽是不增不減,不增不減不是說的,比如說在色身修法時,突然見到了天身,以為天身是新得,天身是修法增加的。所以學佛法,要掌握一個巧訣,就是修成任何景象都不是新得,成佛也不是新得。將來有因緣大家都成佛了,去扮演佛的角色,你的成佛也不是新得,成佛不是通過修行得到佛的果,佛已經超越因果,由於成佛不是新得,才有本自具足的佛性,大家並不知道什麽是佛法講的本自具足,本自具足說多了大家也不理解,舉個簡單的例子,就是物資極大的豐富,這物資極大的豐富是怎麽實現的? 是通過心識的幻化而變現的,聽明白了嗎,心識的變現不需要實體的東西,你要按你的經驗,豐富永遠都不可能實現,因為你的經驗是在一個匱乏的狀態下積累出來的。 在生命極大的豐富裏麵,你在不知情的狀態下被劃在一個社會意識的小圈子裏麵,一個社會意識的小片段裏麵,你以為佛法講的天身一定是修得,不是的,你甚至以為法身是證得的,也不是,佛法講的法報化三身都不是新得,這樣講才叫不增不減。生命不是否定一個增加一 個,大家記住,生命是同時存在的,這個同時存在是在一個生命的大背景下才能達成。為什麽? 因為法身的境界不同的事物是同時存在的,師兄非師兄同時,色身天身同時,慢慢你就會看到色身天身,報身法身都是同時的,同時就不存在增加和減少了。 這個講法在《妙法蓮華經》也有,比如說有一次因後宮內亂,王室唯一的一個男孩失落到民間了,後來國王發現這個孩子,發現了可不敢直說,孩子已經跟一群要飯的混在一起了,你直接告訴他,你是王子他是不敢相信的,隻能一點一點來,國王先讓他養馬,然後當管家, 最後做到宰相時,國王才告訴他,這個國家就是你的,你不知道時以為是新得,你看我一點 一點經過努力,從馬夫做起,最後終於當上國王了,老國王告訴他的是,你就是我親生的兒子,這王位本來就是你的,聽明白了嗎?你本身就是王,所以《妙法蓮華經》講的法理是蠻深的,通篇都在講這中觀的道理,在佛的眼裏,諸位也都是法王子,法王子繼承佛位不存在新得,你成佛是很正常的,本自具足,換句話說,你成為凡夫也不是新得。在大生命裏麵不存在墮落也不存在上升,這可能就超越大家的理解了。
學佛要安住在法性裏麵,安住在極大豐富的生命裏麵,這個安住就叫修,調整你的世界觀比任何的修都要殊勝,沒有比擁有佛眼更加殊勝的修法成就了,因為你見到的天身,不是你修來的,是你本來就有的,這個見,如果不藉著佛的平台,你是得不到的。為什麽我經常苦口婆心的跟大家說,要熟讀經論,深入經藏,因為用生活的語言不可能把大家帶離幻境,所以真正修學的口訣,就是藉教悟宗。不要小看禪宗的傳承,藉佛眼看世界,才能了解到真實, 了解你真實的心,同時發現你的心就是佛心,這就是《淨修捷要》中講的佛由心生,心隨佛現,你的心即是人心也是佛心。所以修行最大的口訣,最秘密的口訣都在這裏。因為憑你沒有辦法,從社會人生的片段經驗裏,見到心性,無論你如何的努力,頂多見到緣起的空性, 因為你見不到不增不減,你沒法見到生命的全境,你超越不了心識的局限。
所以禪宗,寧瑪派和佛教其他教派不同的地方就在這裏,禪宗的建立比寧瑪派還要早。在唐朝初期,西藏還沒有佛教,後來印度的蓮花生大師來西藏傳法後,藏族才依梵文創建了自己 的文字,到後宏期薩迦派產生時已經到宋朝了,格魯派是在明代才建立的,當年蓮師的老師, 吉祥獅子是漢人,就住在山西的五台山,所以漢藏佛法兩者本來就有著非常深厚的淵源,等於佛的心髓傳到漢地就是禪宗,傳到藏地就是寧瑪派,這兩派傳承的都是佛心,核心都是見性,為什麽密傳的都是見性?這個見性不僅是見心性,見法性,還有大平等性,就是生命的極大豐富,說白了,就是一切現成。 為什麽這個見性會變成學佛的秘密? 因為佛法的這個見性不是我們人類的經驗,我們經驗的是生命的匱乏。我為什麽要用夢來跟大家解釋? 夢裏的你腦袋一挨枕頭夢中的山水就顯現了, 依我們在世間的經驗,就是把外星人的建築隊調過來,也趕不上夢境顯現的速度,你夢見的那座山,不勞堆砌,因為它是你自心的化現,所以佛法講的境界不完全是我們現實的經驗, 我跟大家說過,五維世界的你就是做夢的你,因為做夢時你的思想是畫麵,現在你的思想是邏輯推理,五維的你就是你的思想,你的思想就是畫麵,你進入了你的思想,進入了你的內在,你看到的是你心的形象。 大家學佛要有聯想,要是沒有聯想這佛法就沒法學了,有聯想你的生命就能慢慢展開了,我們多少都有類似的經驗,為什麽學佛要強調藉教悟宗,談生命一定要藉教悟宗,藉你的人生經驗是不夠的,在人生經驗上討論空有是沒有意義的,你討論的是理不是事,而且我們一討論到事就很快被我們的經驗否定了,理一旦離開事,這理就真的變成說教了,說教是勞動人民的一種美好願望,沒有多大的現實意義。 佛法說的都是非常具體的事,智者大師證到法華三昧,就證到天身了。覺囊派是實修者建立 的,教派的宗義理論都是經過親證的,講的理是實事的理。同樣佛給我們開示的經教也是佛在親證的事上建立的,佛不是思想家,思想家跟佛教講的不一樣,宗教跟哲學是不同的,宗教跟思想也是不同的,哲學思想是我們人生經驗的升華,而宗教是超經驗的,因為宗教的超經驗被社會文明視為神秘主義,神秘主義就是超經驗,不神秘的才叫哲學,這兩的歸類是不 一樣的。 所以我反複強調宗教是信你不信的,因為宗教是超經驗的說教。而修養是信你相信的,隻有在修養的層麵你才能修,修養肯定是你能修的,信仰肯定是你沒法修的,你的世界觀不接受, 你怎麽修? 佛法不是不修,佛法的修就是調整你的世界觀,在一個全景的生命視角下,過你奇妙的社會生活,什麽意思,等於你通過社會認知的有限是不存在的,當你學會在生命的背景下,過有限的社會生活,這實際就是一種奇跡,因為生命的豐富是不存在增減的,在不存 在增減的情況下,你所在的人類社會創造了一個似增減,然後你進入其中來體會增減,你說這難道不是個奇跡嗎。這樣的修法。所依的就是生命的全境,就是中觀講的八不,空性中創造出了一個似增減,你看佛法的視角很妙,大家能跟上嗎,待會吃完飯可別忘了,別就著飯全吃下去了。(大家笑),待會我們還是要討論的。